Jump to content
Сектоведческий форум

Leaderboard


Popular Content

Showing content with the highest reputation since 09/28/19 in all areas

  1. 8 points
    http://www.ekaterinburg-eparhia.ru/news/2020/07/06/23515/ Правящий архиерей направил открытое письмо схимонаху Сергию (Романову) Митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл направил открытое письмо схимонаху Сергию (Романову). «Отец Сергий! Я не высказывался открыто и подробно относительно Вашего поведения, поскольку надеялся сохранить Вас для Церкви, а саму Церковь уберечь от излишнего внимания тех, кто кормится на внутрицерковных конфликтах и нестроениях. Думал, что разговор с Вами должен вестись внутри Церкви, а не перед лицом всех, кто имеет доступ к сети интернет. Вы избрали странный для монаха способ общения – выкладывание в интернет видеороликов, словно Вы не схимник, а модный блогер. И это при том, что немногим ранее Вы обличали интернет как духовно вредную территорию и у Вас даже был бес знакомый по имени Интернет. Сейчас же Вы ушли из реального церковного личного общения в ещё совсем недавно критикуемое Вами виртуальное пространство. В ответ обращусь к Вам тоже публично, но по старинке – письмом. Многие задавались вопросом о причинах моего Указа, где я просил Вас принять как волю Божию моё благословение Вам помолчать и в тишине помолиться о мире, который переполнен блогерами, но скуден молитвенниками, где переизбыток информации, но мало подлинных смыслов, где много говорящих, но мало созерцающих. Вы объяснили это содержанием своих проповедей. Отчасти это так, но не попыткой прекратить разговор о глобализации, о коронавирусе и гонении на христианство вызван был мой Указ. Я заботился о благе Церкви и спасении Вашей души. Приведу лишь один пример Вашей проповеди, которая хорошо покажет недуг, от которого хотелось Вас исцелить. В канун Рождества Христова этого года Вы произнесли получасовую проповедь, в которой Вы рассказывали про окно Овертона, про Президента, посетившего с официальным визитом Израиль, про двойника Президента, архиереев, носящих одежду дониконовского образца и про масонов. Потом Вы обманули прихожан, зачитав в качестве подлинного документа низкопробную подделку - подложное завещание Сталина - и в течение 20 минут рассказывали про жизнь Сталина и его заслуги. В сочельник Рождества Христова Вы вспомнили всех, кроме Богомладенца Христа. Вы восхваляли Сталина в день, когда празднуется память святых, умученных во время сталинского правления: преподобномученика архимандрита Иннокентия, уморенного в этот день в Соловецком лагере, и священномученика Сергия Мечёва, расстрелянного в этот день в тюрьме НКВД. В день их мученической кончины Вы вспоминаете не подвиги святых, пострадавших при Сталине, а восхваляете самого Сталина. Это ли пастырское дело? Роль Сталина в истории нашей страны должны исследовать историки, они должны публиковаться в научных журналах, полемизировать на научных исторических конференциях, рассказывать о результатах собственных исследований. Вы же не историк и собственных исследований не проводили, а даже если бы и проводили – амвон всё равно не являлся бы тем местом, где стоило бы о них рассказывать. Вы взяли на себя роль обличителя. Но Вашим же судом я сужу Вас и Вашим же обличением обличу. Ваши проповеди полны не только глупостей, чего не должно быть в словах проповедников, но и, что самое страшное, клеветы и лжи. Дабы Вы не служили отцу лжи – диаволу и не произносили в храме, где должна звучать только правда, слов злоречивых, лживых и клеветнических, я весьма деликатно официальным своим Указом не благословил Вам проповедовать. Как апостольский преемник и в Екатеринбургской епархии непосредственный источник учительной власти Церкви, я свободно и независимо делюсь этой властью с теми пресвитерами, которых сочту этого достойными. И не должен объяснять своё нежелание делегировать эту власть Вам, даже по одной только той причине, что Вы находитесь в моём послушании, а не я в Вашем. На мне, как архипастыре, лежит забота о духовном состоянии вверенных мне пастырей Церкви. Я видел вред от Ваших проповедей для Вашей собственной души, поскольку было очевидно крайнее разгоряченное пристрастие Вас к назиданию других и к тому эффекту, который Вы производили на людей своими нервными и тщеславными речами. Вы могли бы продемонстрировать иное, если бы поступили как истинный монах, способный по послушанию даже капусту сажать вверх корешками. Вы не удержались в безмолвии и месяца, что доказало Вашу неуёмную страсть к учительству. Хотя Вас должен был остановить апостол Иаков словами: «Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению». (Иак. 3:1). Авва Пимен Великий говорил: «Учить ближнего столько же противно смиренномудрию, как и обличать его». А святитель Игнатий Брянчанинов писал: «Тщеславие и самомнение любят учить и наставлять. Они не заботятся о достоинстве своего совета! Они не помышляют, что могут нанести ближнему неисцельную язву нелепым советом, который принимается неопытным новоначальным с безотчетливою доверенностью, с плотским и кровяным разгорячением! Им нужно произвести впечатление на новоначального и нравственно подчинить его себе! Им нужна похвала человеческая! Им нужно прослыть святыми, разумными, прозорливыми старцами, учителями!», «Всякий духовный наставник должен приводить души к Нему (Христу), а не к себе... Наставник пусть, подобно великому и смиренному Крестителю, стоит в стороне, признает себя за ничто, радуется своему умалению пред учениками, которое служит признаком их духовного преуспеяния... Охранитесь от пристрастия к наставникам. Многие не остереглись и впали вместе с наставниками в сеть диаволу... Пристрастие делает любимого человека кумиром: от приносимых этому кумиру жертв с гневом отвращается Бог... И теряется напрасно жизнь, погибают добрые дела. И ты, наставник, охранись от начинания греховного! Не замени для души, к тебе прибегшей, собою Бога. Последуй примеру святого Предтечи». Великих монахов древности умоляли сказать слово назидания, а они по своему смирению отказывались, ссылаясь на недостоинство и худоумие. И только принуждаемые, начинали говорить. Вас же даже благословение Правящего Вашего Архиерея не способно было остановить в совершенно не монашеском стремлении к популярности в интернете. Вам стало мало окормлять насельниц и паломников Среднеуральского монастыря, Вы начали дерзко обращать свои призывы то к воинам России, то к священникам всей Русской Православной Церкви, чего даже епархиальные архиереи не имеют права делать, ибо слово ко всей полноте Русской Церкви может обращать только Святейший Патриарх. Вы смогли уверить окружающих, что мой Указ был попыткой заставить Вас не говорить о каких-то конкретных темах и даже пытались по некоторым из них начинать дискуссию, в которой, как Вы заметили, я не участвовал. Вы могли бы стать достойным собеседником в том случае, если бы получили хоть какое-то духовное образование. Но Вас исключили со 2-го курса Московской Духовной Семинарии за неактивность в учёбе и на Вас исполнилось предупреждение одного старца ранней Церкви, сохранившееся в Древнем Патерике: «Не начни учить преждевременно: иначе во все время жизни твоей пребудешь недостаточным по разуму». Вы не приобрели способность к самостоятельной интеллектуальной деятельности, поэтому Ваши проповеди – это дурно прочитанные чужие и избитые мысли, выраженные словами, смысл которых Вам далеко не всегда известен. Именно поэтому Вы избегали заседания епархиального церковного суда, поскольку, не имея заранее написанных ответов, Вы не смогли бы отвечать по теме произнесенных проповедей, так как сами с трудом понимаете их содержание. Те, кто пишут Вам тексты, которые Вы с усилиями и ошибками вынуждены читать, сослужили Вам злую службу. Ибо наводнили их самой гнусной клеветой. Вы можете иметь свое личное мнение относительно оценки деятельности покойного митрополита Никодима (Ротова), но неприятие каких-либо его поступков не оправдывает ложь и клевету в его адрес. Вы сказали: «Никодим Ротов закрыл почти все храмы в Ленинграде, якобы для спасения Церкви». В действительности же во время управления митрополитом Никодимом (Ротовым) Ленинградской кафедрой советские власти смогли закрыть лишь один храм - Свято-Троицкий в Лесном, - но в качестве компенсации были вынуждены открыть другой – Александро-Невский в Парголово. Таким образом за 11 лет правления митрополита Никодима (Ротова) Ленинградской и Новгородской кафедрами количество храмов в них не уменьшилось. Напротив, лично им была спасена от запланированного закрытия Ленинградская Духовная Академия, также его усилиями не были закрыты 10 храмов, уже намеченных советскими властями к закрытию, в том числе Петропавловский храм в Вырице. И это при том, что в целом за время Хрущевских гонений Русская Православная Церковь потеряла почти половину своих храмов. Также стоит отметить, что именно митрополит Никодим (Ротов) сохранил для Русской Православной Церкви Русский на Афоне Свято-Пантелеимонов монастырь. Во многом благодаря лично митрополиту Никодиму (Ротову) в настоящее время существует русское монашество на Святой Горе Афон, что стоило бы Вам помнить как любителю Афона и его старцев. Вы оклеветали служение митрополита Никодима (Ротова) по сохранению Церкви во времена жестоких гонений, впали в непозволительное злоречие («Никодим Ротов подох»), проявили несправедливость, неблагодарность и историческое беспамятство. Что особо преступно, учитывая доступность исторических материалов, посвященных той эпохе и лично деятельности митрополита Никодима (Ротова), достаточно подробно описанной в церковно-исторической литературе. Также Вы лжете, говоря: «Храмы не закрывали ни во время чумы, ни во время «испанки», которая унесла 100 миллионов жизней. Храмы закрывали только богоборческие власти». В действительности же во времена правления благочестивых Всероссийских Государей Императоров, которых Вы, как известно, чтите и нового Царя ожидаете, действовал Устав о Карантинах, который можно прочесть в XIII томе Свода законов Российской империи, где среди прочего говорится: «При появлении чумы, все места народных собраний, не исключая присутственных мест, училищ и всех подобных заведений, по усмотрению главного местного начальства, закрываются. Для собственной каждого осторожности вменяется в обязанность жителям, имеющим позволение ходить по городу, чтобы они нигде вместе не собирались и всячески избегали сообщений один с другим. Богослужение во время обсервации или во время карантина, а иногда и без карантина, по усмотрению главного местного начальства, закрывается и опять, по усмотрению оного, с некоторыми предосторожностями, дозволяется; причем в особенности следует наблюдать, чтобы приходящие к слушанию богослужения избегали всякого взаимного между собою сообщения». Как видно, никакой разницы между нынешними мерами и мерами, применявшимися в Российской Империи, нет. Но если бы Вы во времена Российской Империи проявили хотя бы десятую часть своей дерзости и непослушания, так же критиковали светские и духовные власти, как это делаете сейчас, то ещё прежде того, как у вас появилась бы мысль начать сбор подписей и организовывать народные волнения, Вас посадили бы на цепь в каком-нибудь далёком северном монастыре под строжайший надзор. А если бы попробовали сотворить нечто подобное во времена столь любимого Вами Сталина, то вся Ваша бурная обличительная деятельность закончилась в лучшем случае на лесоповале, а в худшем на Бутовском полигоне. Вы критиковали архиереев, ограничивших в храмы доступ для прихожан, призывали священников открыть храмы и на волне обличительной критики закрытых храмов отложились от своего архиерея. Но парадоксальность ситуации в том, что в Екатеринбургской епархии храмы не закрывались ни на один день и доступ в них прихожан не был ограничен даже в периоды самой жесткой изоляции. Я последний, кого можно было бы обвинить в закрытии храмов, но Вы тем не менее упорно ломились в открытую дверь с обличениями того, чего не было. Вам не нравились архиереи, допустившие в своих епархиях закрытие храмов - и поэтому Вы перестали поминать меня – архиерея епархии, где храмы не закрывались. Логику в Вашем поведении увидеть невозможно. Объяснить Ваши обиды можно только одним – желанием обидеться. Вам стыдно признаться, что подлинной причиной Вашего неудовольствия мною была простая обида зависимого человека, которого отлучили от предмета его зависимости, а говоря святоотеческим языком – страсти. У Вас как у капризного ребенка забрали любимую игрушку – возможность управлять людьми - и Вы уже сучите ножками и устраиваете позорную истерику на весь мир. Поскольку лживость обвинения меня в поддержке закрытия храмов слишком очевидна, Вы позже придумали другую причину – обвинение меня в экуменизме и предательстве веры. В качестве доказательства Вы демонстрируете фотографию моего служения в римско-католическом соборе в городе Бари, в котором почивают мощи святителя Николая Чудотворца. Но, по справедливости, Вам надо было бы обвинить первым самого святителя Николая Чудотворца, что он посмел почивать своими святыми мощами в католическом храме. Что, собственно, и произошло, когда во время пребывания в России мощей святителя Николая Вы не благословляли своих духовных чад ехать для поклонения, поскольку эти мощи сопровождали римско-католические священники. Католический епископ города Бари любезно предоставил возможность православной делегации самостоятельно и без всяких ограничений молиться в храме, который сам святитель Николай выбрал для пребывания своих святых мощей. Хозяева проявили деликатность и понимание того, что мы не имеем права и не согласимся служить с ними вместе, в силу чего они не предлагали совместное служение, прекрасно зная, что оно невозможно. Вам должно быть стыдно, что Вы дышите ненавистью к людям, которые проявили к нам только уважение. То, что я не считаю римско-католическую церковь спасительной, не даёт мне права самому перестать быть христианином и позволить войти внутрь себя ненависти, злобе и хамству. Господь, встречаясь с Самарянкой, хотя и говорит честно, что самаряне веруют не спасительно, однако не отказывает ей в беседе о Боге. А Древний Патерик описывает такую историю: «Некто идольский жрец пришел в Скит и ночевал у одного старца. Увидевши образ жизни его, жрец сказал ему: ужели вы ничего не видите от Бога вашего? Тот отвечает: нет. И сказал жрец: когда мы творим малые служения, все тайны открываются нам; а вы, совершающие великий труд, бдения и столькие службы, говорите, что – ничего? Очевидно, вы имеете в сердцах ваших злые помыслы; вот это-то и отдаляет вас от Бога вашего и не дает вам знать тайны Его. И старцы, услышавши, удивились, говоря: что точно нечистые помыслы удаляют нас от Бога». Древние преподобные отцы не только приняли гостеприимно у себя языческого жреца, но даже смогли найти в беседе с ним и нечто назидательное. Поскольку их сердца были чисты и праведны, а не дышали ненавистью ко всякому, кто не имеет с ними общности в вере. Но даже если предположить, что моя молитва в католическом соборе повлекла за собой моё отпадение от Церкви и сделала меня безблагодатным, то почему Вы не прекратили поминать меня в 2017 году, когда и произошла эта служба, а ждали 3 года? Ответ нам с Вами хорошо известен. 12 июня мы беседовали с Вами и Вы говорили, что всегда поминали Святейшего Патриарха и меня, а позже начали шантажировать меня, угрожая распространением в информационном поле фотографий моего служения в Бари, хотя они и так находятся в публичном доступе, и я никогда не скрывал этой поездки. Я молчу, что шантаж - это не способ общения со своим Архипастырем, но то, что Вы при условии возвращения Вас к служению, готовы были не развивать критику моего мнимого экуменизма – говорит о том, что Вы обманщик своих собственных духовных чад и никакой принципиальной позиции у Вас нет. А есть дешёвый театр перед обманутыми Вами несчастными приверженцами, искреннюю любовь которых Вы цинично используете, уводя их из спасительной гавани Церкви Христовой в лжецерковь имени себя самого. Церковь проявила к Вам снисхождение, закрывая глаза на канонические препятствия к хиротонии, которые делали принятие Вами священнического сана абсолютно невозможным. Мы надеялись, что труды, понесенные Вами на благо Церкви, покаянный плач и смирение быть может перевесят на чаше праведного Суда Божия строгость канонов. Объясняя, как Вы стали священником, Вы не взяли смиренно ответственность на себя, а трусливо переложили её на Святейшего Патриарха Алексия II и архимандрита Кирилла (Павлова). Но нельзя прикрыться чужими благословениями от суда Божия. Блаженный Иоанн Мосх сообщает следующий назидательный случай: «Блаженный Лев, бывший предстоятелем Церкви Римской, в течение сорока дней пребывал при гробе Апостола Петра в непрестанной молитве и посте, прося Апостола, чтобы он предстательствовал за него пред Богом и испросил ему отпущение его прегрешений. По прошествии сорока дней, апостол Петр явился ему и сказал: «Я молился о тебе, и прощены тебе все твои грехи, кроме – рукоположения. Вот в этом только ты сам должен будешь дать отчет, правильно ли рукополагал ты поставленных тобою». Поэтому скорее не Ваша хиротония оправдается добродетелями благословивших её совершение, а добродетели благословивших пострадают по причине её совершения. И это при условии, что их благословения были осознаны и реальны. В действительности же не было никаких красивых историй про то, что Святейший Патриарх Алексий II уговаривал Вас рукоположиться, а потом заставил дать Вам наперсный крест. Что якобы и исполнил владыка Викентий, возведя Вас немедленно в сан игумена и возложив наперсный крест. А правда в том, что совершенное Вами преступление в автобиографии при принятии сана Вы зашифровали фразой: «1984-1997 гг. находился и работал в УЩ-349/13 по специальности электрика». Я думаю, всем очевидна Ваша изворотливость и лукавство при формулировке неудобного факта Вашей биографии. Вы сочинили небылицу про встречу со Святейшим Патриархом Алексием II у Владимирской иконы Божией Матери, где он не знает, кто Вы и где Вы служите, но с угрозами напоминает владыке Викентию о необходимости дать Вам наперсный крест. Хотя Патриарху проще и естественнее было бы в такой ситуации возложить этот крест самому. В действительности же Вы были рукоположены в 2001 году, наперсный крест получили в 2005, а в сан игумена Вас возвели в 2009 году уже при Патриархе Кирилле. Пока Вы упиваетесь своим тщеславием и оттягиваете на себя всеобщее внимание, Церковь в единстве иерархии и народа Божия находится под гнетом суровых искушений. И глобальный контроль, и разрушение системы образования, и разработка вживляемых в человеческое тело устройств, и чрезмерность мер борьбы с коронавирусом, очевидно дискриминационных по отношению к Церкви – всё это требует очень вдумчивого и грамотного ответа. Мы нуждаемся в интеллектуалах, способных, не впадая в истерию алармизма, аргументировано и взвешенно формулировать позицию Церкви и всех, кто не обольщен цифровизацией и предапокалиптической глобализацией. Вы заявляли, что Никита Сергеевич Михалков повторяет то же, что и Вы. Это неправда. Это Вы неумело пытаетесь ему подражать, на самом деле только мешая делу. Никита Сергеевич говорит то, что знает сам и делает это взвешенно и любя истину, а не себя самого. Вы же, пересыпая правильные мысли пригоршнями лжи, обскурантизма и откровенного шизофренического бреда, в действительности дискредитируете борьбу с новыми вызовами времени. Ложка дёгтя, брошенная в бочку мёда, делает весь мёд несъедобным. Ассоциировав в сознании общества неумело поднятые Вами темы с Вашим отвратительным фанатизмом, Вы заранее дискредитировали всех, кто будет говорить о том же, но уже грамотно и основательно. Есть множество аналитиков, уверенных, что Ваша активность вызвана и поддерживается именно глобалистами с той целью, чтобы заранее маргинализировать любые попытки борьбы с их разрушительными инициативами. А ставшие известными осуществлявшиеся Вами методы воспитания детей, только укрепляют позиции сторонников ювенальной юстиции и предоставляют им множество доводов в споре с действительно добрыми традиционными воспитателями. Если бы Вы хотели помочь Церкви, Вы бы предложили свою помощь в борьбе с врагами Церкви, а не начинали борьбу с самой Церковью. Те, кто хочет закрыть храмы не только на карантин, а навсегда, могут быть довольны Вами. Вы им помогли как никто другой. Тогда, когда надо объединиться перед лицом сильной и организованной угрозы, Вы разрушаете церковное единство, настраиваете прихожан против священноначалия. Вы делаете всё, чтобы пока мы будем слушать и тратить время на обсуждение Вашего очередного бредового выступления, глобалисты побеждали. Я обвиняю Вас не в том, что Вы боретесь с попытками установления тотального контроля, я обличаю Вас в том, что Вы мешаете этой борьбе. Вы должны были бы знать, что серьезная работа на этом направлении ведется Всемирным Русским Народным Собором, но теперь любые здравые их инициативы будут восприниматься через призму Вашей личности. А сопровождающий Вас бэкграунд серьезно усложнит им задачу быть услышанными здоровой частью общества. Я, как и многие знающие Вас люди, был сердечно к Вам расположен и обманут Вашей харизмой. И сейчас переживаю болезненный момент разочарования и избавления от иллюзий. Поэтому не осуждаю Ваших чад, хотя они и ведут себя чрезмерно нервно, а порой агрессивно. Я знаю, как болезненно разочарование. Но всё проходит - за отрицанием проблемы приходит гнев, что мы видели среди Ваших чад. Но гнев не вечен. За ним будет торг, за ним депрессия, а потом принятие того факта, что Вы более не священник. Я уже не умоляю Вас, как раньше, покаяться и сохранить хотя бы монашество, но готов проявить снисхождение и найти Вам место для покаяния, если Вы ещё помните, что это такое. Вступать с Вами в полемику, переубеждать и уговаривать я Вас не стану. Мой долг как архиерея, в частности, состоит и в том, чтобы выдворять за ограду Церкви тех священнослужителей, кто не работает смиренно на Христовом винограднике и не приносит плоды послушания. Мне неприятен этот долг, но я не уклонюсь от его исполнения».
  2. 6 points
    Представитель Среднеуральского женского монастыря Всеволод Могучев... Представитель женского монастыря Всеволод Могучев... Представитель женского монастыря Всеволод... Представитель... женского монастыря... Всеволод... Представитель... ЖЕНСКОГО... монастыря... ВСЕВОЛОД... "Здравствуйте, я представитель женского монастыря Всеволод." ... "Сынок, а ты где работаешь-то?" "Я представитель женского монастыря, мама." "Ой, Севка, а чего не мужского-то?" "Да вот..."
  3. 6 points
    Вся проблема насилия в том, что оно происходит за закрытыми дверьми, а психология детей такова, что они до последнего будут держаться за "нормальный" образ мира, в котором они живут, оправдывать все происходящее, винить себя, стараться помнить только о хороших моментах, думать, что это случайности, отдельные случаи, а в целом было не так уж и плохо. И только спустя много лет удается признать прежде всего перед самим собой, что произошедшее не имеет оправданий. К тому же, когда насилие происходит в семье или в школе, есть какой-то шанс, что об этом узнают родственники, знакомые, учителя. А здесь монастырь в глухом лесу. Кому это расскажешь, восторженным паломникам? И родители часто говорят: не смей идти против церкви. Вот бьюсь об заклад, что те ребята, которые рассказали свои истории bbc, теперь еще и чувствуют себя виноватыми, что помнили НЕ ТОЛЬКО как с ними в школе возились и на телеге катали. Как будто бы вина лежит на тех, кто помнит и осмелился говорить, а не на тех, кто создал целую систему насилия.
  4. 6 points
    Еще одна простыня. Второй день тянет на монологи. Ну, ничего, да? Интернет длинный, все поместимся? Простите, если что)) Уверена, что о. Сергий не лжет. Он очень честный человек, он просто не знает, что такое христианство. Зря семинарию бросил. В службе святому, чье имя он носит, есть слова "Христовою любовию уязвился еси, преподобне, и паче всего возжелел мирскаго мятежа уклонитися". Уязвился - от слова "язва", то, что кровоточит, болит, потому что человек, призванный к подобию Божию, таковым не является. Человек нынче мелкотравчатый. Вместо того, чтобы входить в глубины своего духа и увидеть там непотребство, которое он понесет на Страшный суд, он начинает смотреть по сторонам, судить-рядить о том, что происходит вовне, злиться, находить то, что (дальше он себя оправдывает) мешает ему спасаться. От них же первая есмь аз. Один подвижник сказал, что обычный человек отличается от святого тем, что святой - это тот, кто недоволен собой и поэтому очень доволен тем, что происходит вокруг. А мы наоборот - очень довольны собой и недовольны тем, что вокруг, и это суть. Если бы мы оказались в одних и тех же обстоятельствах, то святой сказал бы: Господи, за что же Ты милуешь нас так, даешь возможность жить и спасаться. А мы, под гнетом скорбей и страстей, сказали бы: Господи, апостасия вокруг, вопием, плачем, стонем - за что нам все это? В нашем "христианском" мире перевернуто буквально все. Страх перед документами появился не вчера. Еще при Петре 1 крестьяне бунтовали против паспортов.Это массово появляется, потом сходит на нет, люди как-то привыкают. В начале 90-х было много тех, кто не брал ИНН, жег паспорта. Их подбирали монастыри, брали на работу сторожем-уборщицей храмы, лично знаю много таких людей. Это наши люди, православные, это их такой подвиг. Они говорят, что документы - часть антихристовой системы, и с этом не поспоришь, так оно и есть. Не надо их судить, но надо отметить, что состояние "я прав и подвижник ради Христа" очень психологически комфортное: я молодец, а вокруг меня враги и апостасия. Схиигумен не хочет, чтоб люди были в рабстве, и это благородно. Митр. Тихон тоже этого не хочет. На вопрос про чипы он сказал: чип материальный? да, конечно. Вот когда он БУДЕТ, тогда мы будем про него думать и принимать меры. А сейчас его просто нет. На вопрос про цифровизацию он спокойно ответил - да пусть следят. Нам это как-то мешает спасаться? Никак. У них свое дело, у нас свое. И напомнил, что Господь к каждому ближе, чем дыхание уст, что у нас и волосы на голове все сочтены. На вопрос про печать, которую нам поставят без нашего ведома, он велел повнимательнее читать Писание - вначале отречение, потом печать, никак не наоборот. Можно решить, что митр. Тихон легкомысленно относится к цифровизации/чипизации/вакцинации, а схиигумен зрит в корень. Но хочется сопоставить их нынешнее положение и сравнить поведение. Митр. Тихон переживает сейчас подлинную трагедию - утрату и переформатирование издательства, семинарии, удаление сотрудников, исход из монастыря монашествующих. Прекращает существование дело всей его жизни. Сказал ли он хоть слово плохое в адрес кого-нибудь? Обличил ли, попросил ли помощи у ФСБ? Он начал созидать - новую семинарию, новое издательство, сейчас вот книжки прекрасные сам рекламирует с улыбкой. Если что-то не заладилось и грусть-тоска снедает, то можно найти запись его службы, чуть-чуть посмотреть, и куда что денется. Человек-солнце. Переживающий то, что врагу не пожелаешь. А сказала ли хоть одно горькое слово упрека в адрес убийц Своего Сына Божия Матерь? Ни одного нет в "Плаче Богородицы". У схиигумена Сергия никто не отбирал монастырь. Его попросили о малости - не выкладывать ролики в интернет. Его даже не попросили прекратить вещать про латексное лицо антихриста или как его там. Продолжай, давай, там аудитория, которая хочет слушать только про это. Только не записывай ролики. И вот из-за этой чепухи схиигумен устроил то, что мы все с изумлением наблюдаем. Это человек, которому слова нельзя сказать поперек. Да ведь даже и поперек-то никто ничего не сказал! И устроена вот такая буча. После фильма "Обитель веры и добра" я этому не удивляюсь, А фильм "Духовник" и смотреть не буду, боюсь, физически боюсь. Конечно, можно близко к сердцу принять утверждения, что сбор и обработка персональных данных это генеральная доверенность на управление душой. Что паспорт - согласие на начертание, а любое пронумерованное заявление на казенном бланке - отречение от Христа. Но надо бы прежде посмотреть на личность того, кто это утверждает, а потом посмотреть на личность другого, кто ничего подобного не говорит, а легко отметает все православные страшилки силою Господа нашего Иисуса Христа и высоким Божиим даром рассуждения. Ну, и решить, кто прав, вольному воля. Ни за что не поверю, что Ксения Собчак сидела-сидела, а потом вдруг хлопнула себя кулаком по лбу - дай-ка съезжу к мятежному схиигумену. Марлезонский балет продолжается. Как бы не заскакали наши антиглобалисты. В Е-бурге любят скакать.
  5. 6 points
    Мне сложно судить как лицу с травмированной этим всем психикой. Мы были детьми, подростками и полностью были под его влиянием. Соглашусь с вышесказанным о психозах и неврозах. Даже некоторые из нас проходили лечение в психиатрических учреждениях после того как смогли вырваться. Не думаю, что духовное поистине лицо может так вести себя по отношению к людям, детям. Ломать через колено и т.д.
  6. 5 points
    Всеволод, думается, напрягся, когда узнал, что вместе с Виссарионом отправились в командировку его правая рука и левая нога, Редькин и Ведерников.
  7. 5 points
    Слово митрополиту Бориспольскому и Броварскому Антонию. https://pravlife.org/ru/content/5-priznakov-istinnogo-starca
  8. 5 points
    16 августа Митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл разослал такое обращение по благочиниям: Обращение митрополита Екатеринбургского и Верхотурского КИРИЛЛА с разъяснением канонического положения схимонаха Сергия (Романова) Возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры! Почитаю своим долгом более подробно разъяснить каноническое положение бывшего схиигумена Сергия (Романова), который с 24 июля сего года уже окончательно и без надежды на восстановление извержен из священного сана, лишен благодати хиротонии и утерял право совершать Таинства и вообще какие-либо священнические действия как ныне, так и когда-либо в будущем. Вначале брат Сергий признал лишение сана, сказал, что и почитаемые им Афонские старцы благословили ему более не приступать к священству, назвал себя схимонахом Сергием и, по-видимому, принял справедливое о себе решение Церкви. По своему обыкновению он записал об этом видеообращение. Однако буквально через несколько часов передумал, видеозапись удалил, возложил на себя священнический крест и самовольно приступил к священнослужению. В настоящее время схимонах Сергий, презрев Церковь Христову, находясь в дерзновенном самообольщении, по внешнему виду воспроизводитчинопоследование Божественной Литургии. Однако она, в силу безблагодатности служителя, не только не совершается, но является для него самого и соучастников смертным грехом кощунства и поругания святыни. Присоединяя к своим грехам ещё и грех Иуды, схимонах Сергий (Романов) влечёт вслед за собой и души доверившихся ему людей. История Церкви знает не только подвиги святых, но и их падения. Нас не должно смущать, что павший монах был много лет облечен благодатью священства и совершил немало добрых поступков. Ибо только лежащие не падают и лишь бездеятельные не совершают ошибок. Но те, кто мог бы служить добру и правде, и имеют дары и таланты – являются предметами особых дьявольских искушений, дабы лишить Церковь служителей, а самих служителей спасительного ковчега Христовой Церкви. В жизни брата Сергия было чудо покаяния, было сокрушение сердечное и место самоотверженному подвигу. Но тщеславие – сладкий яд Сатаны и приятный малозаметный порок – отравило его душу, превратило его монашество в актерство, проповеди в агитацию, пастырство в диктат, а возглавляемую им евхаристическую общину в политический клуб или, что ещё хуже, в беззаконное собрание. Он не первый, кто не устоял на высоте своего призвания. Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал: «Те старцы, которые принимают на себя роль... употребим это неприятное слово, принадлежащее языческому миру, чтоб точнее объяснить дело, которое в сущности не что иное, как душепагубное актерство и печальнейшая комедия — старцы, которые принимают на себя роль древних святых старцев, не имея их духовных дарований, да ведают, что самое их намерение, самые мысли и понятия их о великом иноческом делании — послушании — суть ложные, что самый их образ мыслей, их разум, их знание суть самообольщение и бесовская прелесть, которая не может не дать соответствующего себе плода в наставляемом ими». Брат Сергий когда-то на коленях просивший у Святой Церкви защиты и спасения, получив просимое, предательством ответил на благодеяние. Стал жить по своей воле, решив, что послушание – это то, что нужно другим, но не ему самому. Великий подвижник древности и искусный знаток монашеского жития Авва Дорофей говорит: «Я не знаю монаху иного падения, как последование своей воле». Брат Сергий, обладая многими дарами деятельной жизни, но лишенный дара трезвенного разумения, стал учить. Преподобный Силуан Афонский предупреждал: «Кому не дано учить, а он учит, тот оскорбляет величие Божие». Будоража кровь наивных слушателей, устрашая и нервируя пасомых, манипулируя страхами и страстями, вместо того, чтобы исцелять от них – брат Сергий попрал схимнические обеты, возненавидев безмолвие и полюбив обличения, которые раз от раза становились всё ярче, несправедливее, лживее, злее. Став марионеткой у людей злонамеренных, использующих его страсть к популярности, брат Сергий не остановился на обличении реальных пороков (хотя даже это не дело схимника, избравшего для себя путь самоуничижения и покаяния), а стал поучать и саму Церковь, Её епископат, высшие гражданские власти и воинство. Ослеплённый прелестью он не замечает остроумную глупость в том, что сей новый самозванный обличитель есть пастырь - убийца, непослушный монах и необразованный учитель. Авва Исаия поучает: «Оставивший попечение о своих грехах и принявший на себя попечение об исправлении других, чужд молитвы, возносимой из всего сердца, чужд утешения, доставляемого Божественным разумом». Святитель Игнатий Антиохийский в своем послании к филадельфийцам писал:«Ибо, которые суть Божьи и Иисус – Христовы, те с епископом. И те, которые покаявшись придут в единение Церкви, также будут Божьи, дабы жить сообразно Иисусу Христу. Не обольщайтесь, братья мои! Кто следует за вводящим раскол, тот не наследует Царствия Божьего. Кто держится чуждого учения, тот не сочувствует страданию Христову». Клевета на священноначалие, неграмотность и пересказ чужих страхов оказались для брата Сергия столь привлекательными, что он предпочел их своему священству и впал в раскол, который, как известно, не смывается даже мученической кровью. Святитель Киприан Карфагенский пишет: «Кто же столь нечестив и вероломен, кто настолько заражен страстью к раздорам, что почитает возможным или дерзает раздирать единство Божие - одежду Господню - Церковь Христову? Сам Господь напоминает в своем Евангелии и поучает нас, говоря: и будет едино стадо и един Пастырь (Ин. 10, 16). Кто же подумает, что в одном месте могут быть или многие Пастыри, или многие стада? Апостол Павел, внушая нам то же самое единство, умоляет и увещевает нас, говоря: молю вы, братие, именем Господа нашего Иисуса Христа, да тожде глаголете вси, и да не будут в вас распри, да будете же утверждени в том же разумении и в тойже мысли (1 Кор. 1: 10). И в другом месте он говорит: терпяще друг друга любовию, тщащеся блюсти единение духа в союзе мира (Еф. 4: 2-3). А ты думаешь, что можно стоять и жить в удалении от Церкви, устрояя себе другие различные жилища?» Брат Сергий внешне сохраняет своё монашество, но на деле предпочёл подлинному иноческому житию деятельность медиаперсоны, облаченной в схимнические одежды, чем лишь бесчестит одежду смирения. Помолимся о спасении его заблудшей души, да возвратится в неё спасительное покаяние и смирение. Анаипаче помолимся о Святой Церкви, раздираемой ныне безумным расколом взбунтовавшегося монаха, дабы не мирные, не смиренные и лишенные любви выступления брата Сергия не губили доверчивых и простодушных слушателей. 4 правило IV Вселенского Собора гласит: «Истинно и искренне проходящие монашеское житие да удостаиваются приличныя чести. Но поелику некоторые, для вида употребляя одежду монашескую, разстраивают церкви и гражданские дела … и даже монастыри сами для себя составлять покушаются: то рассуждено, чтобы никто нигде не созидал, и не основывал монастыря, или молитвеннаго дома, без соизволения епископа града. Монашествующие же, в каждом граде и стране, да будут в подчинении у епископа, да соблюдают безмолвие, да прилежат токмо посту и молитве, безотлучно пребывая в тех местах, в которых отреклись от мира, да не вмешиваются ни в церковные, ни в житейские дела, и да не приемлют в них участия, оставляя свои монастыри… Преступающему же сие наше определение, определили мы быть чуждым общения Церковнаго, да не хулится имя Божие». В 4-м правиле Антиохийского Собора говорится: «Аще который пресвитер,изверженный своим епископом, дерзнет совершати какую либо священную службу, таковому отнюдь не позволяетсянадежду возстановления в прежний чин имети. Но и все сообщающиеся с ним да будут отлучены от Церкви, и наипаче, когда зная осуждение произнесенное противувышереченных, дерзнут имети общение с ними». Священник, изверженный из сана, но не покорившийся и продолживший самовольно служение, согласно канонам, сам себя отлучает от Церкви и не имеет права быть восстановлен в служении даже Поместным собором. Но отлучают себя от общения церковного и те, кто участвуют в этих самовольных и кощунственных «богослужениях». Прошло достаточно времени, чтобы каждому определиться что для него важней: Христова Церковь или обаяние личности бывшего схиигумена Сергия. Поэтому, охраняя святость Литургии и чистоту наших богослужебных собраний, я обязан довести до сведения нашего благочестивого клира и богобоязненных мирян, что те, кто участвовал в каких-либо священнодействиях, совершаемых или схимонахом Сергием (Романовым) или примкнувшими к нему и находящимися в запрещении священнослужителями, приступал к Таинствам Исповеди и Причащения – вольно или невольно, сознательно или по наивности, но совершили предательство Христовой Церкви, осквернили себя участием в расколе и более не могут быть допущены к каким-либо Таинствам и обрядам без предварительного возвращения в лоно Церкви через открытое отвержение прежнего своего заблуждения. Поскольку принятие из раскола совершается по архиерейскому благословению, желая облегчить возвращение в Церковь тем, кто по каким-либо причинам имел общение с раскольниками, я благословляю вверенным мне пресвитерам принимать от моего лица покаяние обратившихся от раскола с условием принятия у них письменного прошения о возвращении в лоно Церкви и обещанием более не иметь общения с раскольниками. Лишь после подписания такового прошения они могут быть допущены до Исповеди и далее иметь общение церковное. Пресвитерам, принимающим покаяние мирян, имевших общение с раскольниками, надлежит немедленно сообщать мне о таковых случаях рапортом с приложением подлинников прошений. Тех же, кто имея общение с раскольниками захочет без обращения и покаяния участвовать в благодатной жизни Христовой Церкви, таковых пресвитерам надлежит не допускать до общения, не преподавать им никаких Таинств, не поминать на проскомидии, а если таковые преставятся – не сподоблять отпевания и заупокойного поминовения, как врагов Христа и Его Церкви. Помолимся, да дарует Господь всем заблудшим - обращение, всем обманутым – разум, и всем отпадшим - возвращение в спасительный ковчег Христовой Церкви, вне которого нет спасения. Божией милостию, смиренный КИРИЛЛ, Митрополит Екатеринбургский и Верхотурский, 16 августа 2020 года **************************************************************************** PS. к этому обращению прикреплено такое ПРОШЕНИЕ, для тех, кто образумится, покается и вернется в лоно Церкви. _16 августа 2020 прошение о присоединении из раскола.docx
  9. 5 points
    Доброй ночи, дорогие форумчане! Нахожусь в поездке, связь неважная, читать удается "через раз". Спасибо, очень порадовала новость от 24 июля, что Патриарх наконец-то подписал решение Церковного суда. Сегодня на сайте Епархии появилось интересное интервью с иереем Константином Корепановым, духовником ЕПДС. Тема беседы - ситуация вокург монастыря. http://ekaterinburg-eparhia.ru/news/2020/08/01/23671/ Предлагаем к прочтению первую часть интервью. – Перед тем, как мы начнем разговор с нашим гостем, я хотела привести цитату из открытого письма к схимонаху Сергию (Романову), опубликованного на сайте Екатеринбургской епархии 6 июля 2020 года. Вот как оно начинается: «Отец Сергий! Я не высказывался открыто и подробно относительно Вашего поведения, поскольку надеялся сохранить Вас для Церкви, а саму Церковь уберечь от излишнего внимания тех, кто кормится на внутрицерковных конфликтах и нестроениях. Думал, что разговор с Вами должен вестись внутри Церкви, а не перед лицом всех, кто имеет доступ к сети интернет. Вы избрали странный для монаха способ общения – выкладывание в интернет видеороликов, словно Вы не схимник, а модный блогер. И это при том, что немногим ранее Вы обличали интернет как духовно вредную территорию и у Вас даже был бес знакомый по имени Интернет. Сейчас же Вы ушли из реального церковного личного общения в еще совсем недавно критикуемое Вами виртуальное пространство. В ответ обращусь к Вам тоже публично, но по старинке – письмом. Многие задавались вопросом о причинах моего Указа, где я просил Вас принять как волю Божию мое благословение Вам помолчать и в тишине помолиться о мире, который переполнен блогерами, но скуден молитвенниками, где переизбыток информации, но мало подлинных смыслов, где много говорящих, но мало созерцающих... Я заботился о благе Церкви и спасении Вашей души». Поясните, пожалуйста, что происходит вокруг Среднеуральского женского монастыря? Это большое огорчение, а для кого-то и смущение – видеть такие нестроения в православной обители. – Конечно, смущение и огорчение для всех и, раз уж Вы начали с письма, для нашего правящего архиерея владыки Кирилла, в первую очередь. На самом деле очень мало людей представляют себе по-настоящему, как глубоко он расстроен и огорчен тем, что произошло. Как он пишет в этом письме, он сам был очарован образом, обликом, имиджем, который нес отец Сергий. И не то, чтобы кто-то настраивал его против отца Сергия, или он сам негодовал, он на самом деле очень тепло относился к этому человеку. И если закончилось это извержением из сана, такими последствиями, то, очевидно, были на это какие-то очень серьезные причины, которые привели к этому - и очевидно, что, если человек так полярно меняет точку зрения, для него это в любом случае болезненно. И владыка расстраивается больше всех из-за того, что произошло. Естественно, народ Божий тоже расстраивается. О происходящем говорить очень глубоко и по существу я, наверное, не буду: это некий срез проблем, которые сложились в церковной жизни, начиная с 1990-х годов. Я не хочу говорить на тему рукоположения в 1990-е годы во священники людей, совершенно к этому неготовых, неспособных: такова была проблематика той эпохи, и все это понимают, но обсуждать эту проблему я не хочу. Есть много других проблем. Это очень застарелая, очень давнишняя проблема, болезненная, и она касается не только ситуации с отцом Сергием или со Среднеуральским женским монастырем, а многих мест, в которых это с большей или меньшей интенсивностью происходит. Это в целом наша общая церковная проблема, а не проблема взаимоотношений отца Сергия с митрополитом Кириллом. Во-первых, абсолютная церковная необразованность церковного народа (я с этим еще могу как-то примириться), совершенное нежелание образованность церковную получать - абсолютное закоснение в том, что «я не знаю, не знал и знать не хочу, мне это все неинтересно, я сам принимаю решения». И самое болезненное для дальнейших судеб Церкви – это абсолютная нетрезвость духовная нашего церковного народа. Отец Сергий всего лишь вскрыл некую болезненность нашего церковного организма. Да любой человек (я или любой знакомый мне священник) скажи сейчас во всеуслышание, что он знает, как надо всем жить, как спасаться, и сопроводи он это свое заявление речью о том, что скоро конец и тот, кто держится за него, тот спасется – и он соберет вокруг себя огромное количество почитателей; все зависит от его личной харизмы, насколько он может произвести впечатление, показать обаяние, уверенность в себе и в том, что он делает. И за ним пойдут – это меня до слез доводит: «Что ж вы делаете-то?!». Я помню, когда чуть больше 3-х лет назад наш владыка Кирилл предлагал мне священство (это было в его покоях), я ему сразу сказал: «Владыка, я знаю, как гибнут священники». Еще не будучи священником, наблюдая жизнь в Церкви не со стороны, а живя напряженной внутрицерковной жизнью, начиная с 1990-го года, я наблюдал и знаю этот способ, эту яму, в которую провалиться может любой священник: только скажи, что ты знаешь готовый рецепт, придумай или просто выуди откуда-нибудь страшилку, что не сегодня-завтра все будет плохо и надо спасаться, кто может, – и за тобой пойдут люди. То, что люди так уязвимы, готовы идти за кем угодно, только не за Христом – вот болезнь нашего современного церковного народа. Поэтому как 20 лет назад, так и сейчас это событие показывает эту проблему. Причем ладно бы шли простые бабушки, дедушки (они, кстати, гораздо трезвее относятся ко многим вещам - они много страдали, многое видели, но терпели). А сейчас вокруг этих событий со Среднеуральским женским монастырем столько поднято волны, столько ила со дна, столько людей высказывается… И грустно сознавать, что даже объективно образованные люди (я нисколько не подвергаю сомнению образованность) тоже духовно нетрезвы: они не видят то, что знакомо любому нормальному христианину. Они же не знают Христа, и отец Сергий не знает Христа - это же очевидно. Все остальное облекается просто в канонические формулировки, формулировки канонического права. Владыка митрополит, наш правящий архиерей, в свое послание вставил слова из Игнатия (Брянчанинова): если ты духовник, твоя задача вести человека ко Христу, а не к себе, и если ты привел человека к себе и сделал своим почитателем, но не почитателем Христа, то ты проиграл. – И в этом вся проблема. Вы немного предупредили мой следующий вопрос: давайте обратимся к личности отца Сергия. Что с ним произошло, как стали возможными нарушение священнической присяги, Апостольских правил (да и сам тон его выступлений - с агрессией, с бесконечными обличениями, часто звучащими откровенно абсурдными вещами)? А сколько откровенной клеветы выплеснуто! Все этоне соответствует ни статусу схимника, ни Евангелию любви. – Да, так оно и есть. Я бы не хотел переходить на личность отца Сергия - я не архиерей: архиерей имеет право высказывать суждение и прещение, свое рассуждение о личности подчиненного ему любого члена Церкви. Я такой властью не обладаю, слава Богу. У меня есть свое мнение, но озвучивать его не буду, это ни к чему. Но я хотел бы сказать про другое. Владыка Кирилл очень точно ставит диагноз тому, что произошло с человеком, ссылаясь на его суждения. Тщеславие. Если прочитать не с точки зрения канонического права, а с точки зрения объяснения духовной сущности сложившейся ситуации, то можно прийти к тому, что это - тщеславие (владыка несколько раз произносит это слово, ссылаясь в том числе на святителя Игнатия (Брянчанинова). И я знаю это. Когда я говорил, что знаю, отчего священник падает, я имел в виду это же. Но, понимаете, Вы не священник, простой человек, но все же в непростой сфере работаете, и, очевидно, работаете давно, знаете многое, поэтому можете интерполировать ситуацию. Представьте себе, что Вас со всех сторон начали хвалить: «Ты говоришь правильно, ты говоришь здорово, ведешь себя замечательно». – А потом в какой-то момент одернули и сказали: «Нет, ты не права». – Даже не одернули. Понимаете, что происходит с человеком? Внутренне запускается механизм угодить им - не дай Бог, они завтра придут и скажут: «Знаешь, ты сегодня не очень хорошо говорил». У человека уже потребность, чтобы они каждый день приходили и говорили: «О, ты сегодня хорошо говорил, здорово!». Я начинаю как бы подстраиваться под них, и мой проповеднический раж начинает все расти и расти. Может быть, когда-то человек сказал некую фразу (даже случайно), но именно за эту фразу его похвалили. Он начинает ее говорить второй и третий раз, и он видит, что народу нравится - народ идет, хочет это слышать и видеть. А вот это уже вопросы к народу. Владыка Кирилл в открытом письме, разбирая одну из его проповедей на Рождество Христово, отмечает, что человек говорил сколько-то времени в этот день, не сказав о Христе ничего. Это ладно, он говорит то, что народу нравится. Но народ-то слышит. Как? Любой христианин, придя в храм на праздник Рождества Христова и не услышав там о Христе, должен выйти и больше сюда не приходить. Добро бы это была приходская церковь, где народу деваться некуда: все ж таки надо ходить. А это же монастырь, надо специально ехать, чтобы это услышать. Да как же он слушает, обыкновенный христианин? В том-то и беда, что мы проповедуем что угодно, только не Христа, а мы должны проповедовать Христа, и Христа распятого. А если мы проповедуем конец света, немыслимые вещи, например, политику - как относиться к президенту? Есть совершенно конкретная заповедь Божия, как относиться к власти. В любом случае каноническими правилами категорически запрещено превращать амвон в какую-то политическую трибуну. Обращаться напрямую к президенту не имеет права не только простой священник - даже правящий архиерей не имеет права обратиться к верховной государственной власти с личными письмом или обращением, только Предстоятель. А здесь человек, тогда священник, игумен, схимник, монах, просто член Церкви обращается к президенту с какими-то риторическими вещами или с письмами. Это канонически запрещено, за это извержение из сана: ты не знаешь порядка, ты через голову прыгаешь. Это, по каноническому праву, говорит, что ты возомнил о себе и уже сам себя считаешь себя спасителем человечества, себя считаешь опорой Церкви – это же очевидно прельщенное состояние. Ведь нормальное состояние для человека – сознавать, что он овечка, ищущая спасения в стаде, что он идет за пастырем – Христом, за теми, кого послал Христос искать нас. Это же смирение прежде всего, как критерий истинности христианской жизни. А если нет, если человек мнит о себе, то почитайте любого отца: он скажет, что это опасное состояние. В том-то и дело, что Евангелие никто там не цитирует (евангельские кружки там не ведут), святых отцов там тоже никто не изучает (только разве что какие-то пророчества, которые говорили или не говорили святые отцы). Вся эта организация вокруг отца Сергия, все, что там сложилось, кристаллизировалось, – на самом деле все не так просто. Там очень много здоровых людей, нормальных, адекватно оценивающих, но они тоже попали под обаяние личности отца Сергия. Но та группа – он сам и его ближайшее окружение – это люди, которых интересовало только одно: возможность пророчества о конце света, конец света, возможности избежать конца света, его предотвратить - задачи все совершенно нехристианские. Христос нам велит стяжать Дух Святой, «дух мирен», любить друг друга, научиться у Него смирению и терпению, распинаться вместе с Ним в терпении и молчании, молиться, но Он не учит нас бороться с властью. Он даже если и говорит, что «вы соль земли», то Он предполагает, что соль земли и свет миру – это те, кто стяжали благодать Святого Духа. А если мы ее потеряли, то выбрасываемся на попрание людям. Но ничего трезвого, глубокого, чистого, Евангельского, святоотеческого, подлинно духоносного, святого там никогда не было. Меня не возмущает - меня угнетает, прижимает к земле эта безумная нетрезвость православного народа. Что же вы ищите-то? Что же вы ищите, если человек не говорит о Христе? Что же вы ищите, если он не говорит, как каяться, как молиться, не говорит о том, что написано в Евангелии, - ничего о том, что представляет существенное для дела спасения человека? Что же вы там ищите? Почему вы идете туда, когда там ничего христианского нет? Ведь христианство есть там, где послушание. – Можно ли подробнее о важности послушания епископу? – Я уже на эту тему много говорил и даже вроде уже писал что-то. Знаете, когда вы не выпускаете Евангелие из рук, когда вы его не «штудируете», не «вычитываете», когда вы им живете, когда черпаете оттуда истину, жизнь, смыслы, на худой конец, тогда вам понятно, что вне послушания вообще ничего христианского нет - просто нет. Не существует. Он был послушен Богу и за это послушание взошел на Крест, Он был кроток и смирен: «Научитесь от Меня, яко кроток есть и смирен сердцем». Научитесь! И испокон века свидетельство Церкви – кротость, смирение, послушание. Это основа, на которой вырастает духовная жизнь, есть критерий, по которому проверяется истинность жизни. Апостол Павел говорит о послушании – сам явивший послушание во всем и даже тогда, когда ему угрожала смерть, он творил послушание и всю жизнь был послушен и Богу, и той власти, которая есть. Недавно читался отрывок из Послания к Галатам апостола Павла - он говорит в свое оправдание: Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа. Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее,и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий. Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, – я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск. Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать. Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня. А в том, что́ пишу вам, пред Богом, не лгу. Как у протестантов потом это все тоже возникнет: даже если человек истину Откровения получил от Христа, то сама истинность этого Откровения состоит в том, что он приходит к архиерею и говорит: «Со мной то-то и то-то произошло. Как, я правильно? Может со мной что-то не то? Ты-то ведь лучше знаешь». Послушание есть некий привкус реально присутствующего в человеке Святого Духа. Потом апостолы очень много писали о послушании – особенно апостол Павел, слова которого читаются всякий раз во время праздника Пресвятой Богородицы. Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Нам каждый раз напоминается и говорится: в вас должны быть те же самые чувства, которые во Христе Иисусе, а Он был послушен даже до смерти, – это послание к Филиппийцам. А ближайшие ученики – мужи апостольские – на эту тему тоже продолжали писать, особенно известно в этом смысле писание Игнатия Богоносца (Игнатия Антиохийского), который был учеником Иоанна Богослова и оставил несколько посланий разным Церквам, где он подробно рассказывает о послушании епископа. Я хотел бы два отрывка из Послания к смирнянам прочитать: «Ничего не делайте без епископа. Все последуйте епископу, как Иисус Христос – Отцу, а пресвитерству, как апостолам. Дьяконов же почитайте как заповедь Божью. Без епископа никто не делай ничего, относящегося до Церкви. Только та евхаристия должна почитаться истинною, которая совершается епископом, или тем, кому он сам предоставит это». По сложившейся практике нашего церковного устройства в каждого священника как бы имплицировано, включено сознание неполноты, своей собственной неполноты для созидания Церкви: он делегирован епископом на то место, на котором служит. Понятно, что у нас народ больше общается со священником, чем с епископом, и это кружит голову священникам, но священник в присяге подписывает и знать должен, как образованный человек, что в его присутствии Полноты Церкви нет: она есть только там, где есть епископ, и она образуется и при моем служении - если я это помню и осуществляю память тем, что я поминаю правящего архиерея и предстоятеля нашего Патриарха Кирилла и этим свидетельствую, что я помню, что я сюда всего лишь делегирован (вы же понимаете, что такое делегирован: захочет архиерей – он отзовет. Сколько копий сломано «как он может отзывать, как он может не отзывать» – это его, если хотите, Церковь: он здесь архиерей, он здесь верховная власть, которую дал ему Христос на созидание этой Церкви, он решает где мне служить – здесь или в другом месте, он как бы для меня глашатай воли Божией). И это должен помнить любой священник, и пока он это помнит, там совершается литургия, – потому что он почитает власть епископа. Если же священник отталкивает власть епископа и говорит: «Нет, я сам по себе, я благодатный есть, я рукоположен, я сам могу совершать…» – нет, Евхаристия там просто не совершается. Ты можешь там все, что угодно делать – произносить замечательные проповеди, танцевать, петь – что хочешь делать, но там ничего не происходит: Церковь там, где епископ – это совершенно конкретное свидетельство всей первенствующей Церкви, она четко так сказала. Поэтому священник должен умалиться: помнить свое место и сознавать, что Церковь – это не он сам (это тоже к прелести относится). Второй отрывок из 9-й главы Послания к смирнянам: «Прекрасное дело – знать Бога и епископа. Почитающий епископа, почтен Богом; делающий что-нибудь без ведома епископа, служит дьяволу». Предельно конкретно. Это Игнатий Богоносец, это начало II века по Рождестве Христовом. И он не единственный - просто у него очень небольшие послания, очень лаконичные, чеканной формулировки: там пространности никакой нет, поэтому его удобно цитировать. Но также, скажем, Климент Римский, например, об этом же пишет. Все пишут: они понимают, что Церковь - не сама по себе. Скажем, люди собрались: «А давай будем верить во Христа?». Верьте, кто вам мешает? Ничего плохого – верьте во Христа, продолжайте. Хорошее дело – делайте добрые дела, молитесь Богу – но не Церковь. Церковь – это то место, где Бог присутствует потому, что Он пришел. А пришел Он, именно сойдя к людям, сойдя на апостолов. Не где-то в другом месте, а на апостолов. Кто прилепляются, прикипают, присоединяются к апостолам, – те в Церкви. Кто-то по-другому верит – они не в Церкви (они хорошо, правильно делают, но они не в Церкви). Они делают это, пока не придет время им войти в Церковь. Если они так и не войдут в Церковь, образуя свое собственное собрание, то по канонам они не могут считаться частью Церкви, ибо Церковь – это не просто вера: это благодать, которая излилась единожды в день Сошествия Духа на апостолов, и она именно конституирует, образует церковное бытие. Поэтому святые отцы первенствующей Церкви всегда настаивали на том, что очень важно. Ты кто? Я пришел к тебе на литургию – ты кто? Ты какой епископ? Ты от апостолов преемник или ты сам себя сделал епископом? Если ты сам себя сделал епископом, меня не интересует хороший ты, приятный или не приятный, ты не тот просто. Нужен именно епископ, имеющий апостольское преемство, и на основании, который Дух Святой сотворил из апостолов, люди достраивают себя в церковную Полноту. – Есть такой вопрос: в чем, по-Вашему, феномен популярности этой темы в публичном пространстве? Почему первые выступления отца Сергия срезонировали и нашли отклик у части верующих? В нашем народе дремлет недовольство властью? Кто-то хочет новой революции? Но ведь это не христианский путь: разве Христос призывал к свержению царя земного? – Очень хороший вопрос, поднимающий очень серьезную тему. Почему резонируют? Во-первых, у нашей страны, у нашего народа очень давнишнее (насколько я читал исследования на эту тему: давно этим вопросом занимаюсь и интересуюсь), как минимум XVI век, четко обозначенное представление: кто обиженный, кто пострадавший, тот и прав, того и надо жалеть. Это впервые обозначилось в эпоху гонений Ивана Грозного, разных репрессий (я сейчас не обсуждаю, насколько он был прав, - скорее, чаще всего не прав), но тогда впервые возникла тенденция говорить, что человек прав только потому, что он пострадавший, пострадавший от власти. Потом это будет развиваться все больше: в XVII веке это уже будет частью литературы - там будут возникать образы, например, «Повесть о бражнике», где все оправдание человека в том, что он ничтожество, а все «хорошие» люди наверняка хорошие по какому-нибудь плохому поводу. А ничтожество - «я гол, как сокол, значит я хороший, меня надо в рай пустить: я пил, зато я не врал, я власти не домогался…». У Достоевского есть подобные вещи – бедный человек, «Бедные люди», «маленький» человек Гоголя - вся литература выстраивается на том, что человек обиженный, тем более обиженный властью, заведомо вызывает симпатию. У нас в народе это часть нашей ментальности, насколько это все давно идет, есть жалость к пьяному человеку. Посмотрите на американскую культуру: пьяница – всегда негативный оттенок в культуре – литературе, кино или музыке, – пьяный негативный. Но если он может вылечится, станет хорошим, преуспевающим, вот тогда хорошо. Только у нас «пьяненький» (как у Достоевского) - это целый спектр людей, которых пожалеть надо: жизнь-то сами понимаете какая, что делать, как не пить… К обиженным людям и угнетенным (особенно обиженным властью) заведомо хорошее отношение. А в XX веке это прошло через ужасный перелом, который мы не можем изжить до сих пор. В местах заключения оказалось очень много хороших людей, в результате это ввело в наш повседневный культурный обиход уголовную тематику и то, что мы сейчас имеем. Даже Михалков свои передачи так делает. «Воровская культура – заведомо хорошая», она в интерпретации, рефлексии народа – хорошая: «Да, он бандит, да, он что-то сделал, но с другой стороны, куда в этой дурацкой стране деваться, как еще жить по-человечески в этой стране?!». Все мы так или иначе с этим миром связаны – это некий ментальный фон, когда мы видим, если власть кого-то наказывает (посмотрите, что делается в Хабаровском крае: человека осудили, завели дело по вполне конкретным, очень нехорошим статьям, а народу все равно: он бунтует, ведь пострадал человек) – значит, он хороший. Не может от этой власти пострадать плохой человек: если пострадал, значит – хороший. Много интересных анализов ситуации событий, произошедших в XIX - XX веке в Российском обществе - все писатели это отметили. Посмотрите, даже Тургенев, на что уж либерал, дворянин, не может подавить свои симпатии к нигилистам, которых он, как человек культуры, презирает, но не может подавить симпатии: они же против власти. Чехов – человек высочайшей культуры – связался с этими же людьми потому же. Четко линия прослеживается (от восстания декабристов), когда человек власти, действующий по поручению власти, олицетворяющий власть – это заведомо плохой человек. А если кто-то от нее пострадал или кто-то с ней борется – априори хороший человек. На этом фоне – это не только церковная проблема, а проблема, болезнь нашего народа. Мы потому и революцию поддержали на народном уровне: «Они с властью борются – это ведь хорошо, будет у нас своя власть!». Проблем из-за этого в нашей отечественной истории очень много. До сих пор все это не остановлено потому, что любой американец (не сегодняшнего времени – до эпохи Трампа) знал, что власть – это хорошо: власть надо поддерживать, это некий показатель твоей социальной зрелости, статусности; можно с кем угодно ругаться, спорить, но власть – это святое. В принципе, в любой западной стране так принято. Только у нас не такая власть (допустим у нас не любят Владимира Владимировича Путина) – а кого они любят? До него был Ельцин, до того – Брежнев, до этого был Хрущев, Сталин – их в свою очередь тоже не любили: они были власть. И кто бы ни пришел – она плоха, просто потому что власть. Бакунин, может быть, угадал, сказав, что анархизм – это национальная черта русского народа, что мы в принципе не признаем власти – «никакого права власти ни у кого нет». Мы все внутренне, на подсознательном уровне анархисты, поэтому всякий раз, когда появляется фигура бунтовщика, мы не разбираемся, за что его наказали, какие правила, что он такого сделал – надо поддержать человека. У меня есть прихожанка (очень ее люблю, удивительно волевой человек, отзывчивый), она говорит: «У меня установка с детства – всегда становиться на сторону того, кого обижают. Сейчас я начинаю бороться с этим – я понимаю, что часто обижают за дело и человек сам виноват, нужно разобраться. Я не могу ничего с собой сделать – надо защитить человека, которого сейчас обижают». – Человек анализирует – это хорошо. – Да, но ведь он вошел в Церковь: стал немножко думать головой, в ней запустился такой процесс, она это понимает. Феномен такой: у нас в принципе, пока человека никто не трогал, никому не надо было, как только тронула, причем власть – очевидно, раз его наказали, значит за что-то хорошее, за плохое же не будут наказывать, – значит, он хороший человек. – Менталитет русского народа. – Да. А вторая причина, по которой все это произошло – это вторая наша черта, созданная нами самими (мы ее родили) – это страх; этого никогда не было в народе - русский человек вообще народ не боязливый. В будущее он смотрел широко раскрытыми глазами, не боялся врагов - сама жизнь человека очень трудная на русской земле не только со стороны власти, а просто трудно выращивать хлеб, строить дома, выращивать фрукты, овощи, растить детей на этой земле: это суровая земля. Страха никогда не было, враги к нам приходили – мы поколение победителей, людей, которые в принципе храбрецы: не только в Великую Отечественную, но и во всех сражениях никогда русский народ не давал маху с точки зрения трусости, малодушия и т.д. А после того (вы должны помнить) как эти интенции постепенно развивались в обществе, когда социализм, существующая идеология, рухнула, – люди почувствовали страх. И он пленяет все больше и больше. В 1990-е годы жило поколение людей, которые в основном поколение послевоенное (люди, рожденные в 30-е, 40-е, 50-е годы ХХ века), которые жили тяжело и умели терпеть. Хотя они боялись, но умели терпеть и строили жизнь, поэтому пережили 1990-е годы. А потом появилось поколение, зараженное только страхом, – а терпения нет. В нашей теме: на русской, постсоветской почве, идеи, подстегивающие страх, стали развиваться очень быстро в церковной среде. Все это тлело и когда случилась беда с коронавирусом – все последние подпорки рухнули, и люди уже не могли удерживать свой страх перед пандемией, перед тем, что непредсказуемо можно заболеть и умереть (как будто от рака это нельзя сделать, как будто люди не видели, как в три месяца человек совершенно здоровый кончается от рака на пустом месте). Тут все это почему-то вышло из берегов, залило все и люди испугались грядущей цифровой революции, цифровизации, окончания образования и всех прочих и прочих страшилок. Появилось очень много страшилок, и нервная система людей, их миросозерцание рухнуло. На самом деле и у людей вполне церковных все «поплыло» – сейчас очень много больных людей в кризисном, критическом состоянии, переживающих надлом, кризис. Многие родители, которые оказались на домашнем обучении. Ладно с одним ребенком, а когда их 3–4–5 – со всеми ими что делать?! Они 3 месяца сидят дома – нельзя ни выйти, ничего. Просто закройте человека в помещении – он же с ума сойдет, это же пограничное состояние: он же должен выходить, к людям, ему нужно общение, нужен воздух, нужна работа – это его потребности, а его ограничили: фактически его «закрыли» не на 15 суток, а на 3 месяца. Конечно, это страх, что это может продолжиться, продлиться, что вообще может это навсегда войдет в нашу жизнь. Страх очень сильно людей надавил, изувечил. Когда появился человек, который помогает найти исход этому страху, обманчиво соблазняет иллюзией того, что мы можем вернуться или создать какой-то мир, в котором бояться не будете – он будет светлый, замечательный, я наведу порядок. – Это история со Среднеуральским монастырем. – Да. Они не задумываются над тем, что он не может этого сделать: человек, который боится – не задумывается, он готов поклониться в ноги любому человеку, который избавит его от страха. Об этом еще сказал Федор Михайлович Достоевский. Помните «Легенду о Великом инквизиторе»? Посредством чего там католический епископ взял власть над народом? Люди боятся. И когда он сказал, что им больше бояться нечего, они стали его рабами. Это построено на очень нехорошей психологии. Ведь Сталин действовал точно так же (не знаю – у меня нет об этом материалов – сознательно или просто как человек, прошедший хорошую мафиозную школу, где и так это все действует, не знаю, как он это придумал), но народ надо было запугать, - а потом им можно управлять, делать с ним все, что угодно. – «Сначала нужно народ разнуздать, а потом взнуздать» - есть такое выражение. – И вот этот страх – лучшее средство для манипуляции. Когда страх захлестнул множество людей, привел к тому, что многие не могли этот страх больше сдерживать, проповедь о том, что есть виноватые и их надо наказать, надо создать общество, в котором будем жить хорошо, эта иллюзия привлекла к себе народ: «Есть тот, кто понимает, как нам плохо, как нам страшно, и он обещает нас от этого страха избавить».
  10. 5 points
    Извините , но если говорить прямо, вы немного перегибаете палку, святые отцы учат с болью в сердце относится к жизни каждого. Alexia права, по крайней в большей степени.
  11. 5 points
    Как поможет этим людям такое чисто внешнее "уберегание" их от раскола? Цель православного христианина - спастись, смысл существования Церкви - приложить все усилия, чтобы обеспечить каждому Ее члену условия, при которых возможно спасение. От того, что группку адептов некого "православного" гуру, верящих в него и в кашу из его головы вместо чистого православия, формально удержат в канонических рамках, тогда как догматика у них останется искаженной, лучше им не будет ни на грамм - они будут продолжать губить свои души. Если продолжить Вашу логику, то не начнись в этом году буча вокруг Романова, все было бы прекрасно - бойтесь дальше антихриста, "изгоняйте бесов" при массовом скоплении людей с детьми, считайте страстотерпца "Соискупителем" и учитесь ненависти ко всем, кто скажет хоть словечко против вашего "старца", но зато - аллилуйя! - вы не в расколе. Это не выбор из двух зол, где принято выбирать меньшее, а выбор между шилом и мылом, одинаково губительными.
  12. 5 points
    Друзья! У нас появилась своего рода анти-Собчак по части съемок фильма о Романове и новый убежденный его сторонник, "готовый подписаться под каждым его словом, каждым предложением" - Мария Шукшина. https:// youtube.com/ watch?v=gezz8EbAqDk Все же предположу лучшее, что она просто подпала под бесовское обаяние лжестарца. Потому что, чтобы на полном серьезе, сознательно быть согласным со всей чушью и путаными выдумками, что он несет(только вчера скидывал горячечный бред "Хабад - дорога в ад"), надо быть феерически темным и необразованным человеком. А вот если некто не очень разбирается в православии(и вообще в религии) и внушаем, пустить ему пыль в глаза для человека с немалым опытом не составит труда. Мария "по благословению батюшки" поехала в его скиты. Вот кратко что меня заинтересовало в этом видео: 1. Добираться до скитов 5 часов на транспорте, потом лодка и еще час пешком по лесу. 2. Там живут монахини, 70 человек. Может, она еще не все, конечно, осмотрела, но, с другой стороны, она не уточняет, что говорит про какой-то один скит или часть скитов, так что можно сделать предварительный вывод, что масштабы лесных угодий Романова сильно преувеличены. У страха глаза велики, как говорится, а на деле всего 70 человек. 3. Монахини, "девченки лет по 20" молятся о России-матушке. Свои внутренние страсти в столь юном возрасте они уже, конечно, препобедили и могут смело направлять свою духовную энергию вовне. Это типичный признак наших "ревнителей" - пылаю гордыней и не могу ни секунды сдержать гнев, но уже готов к борьбе с масонами, хабадниками и сатанистами. 4. Мария один в один повторяет слова Элины Жгутовой, видео с которой Могучев публиковал вчера, про то, как ее, городскую жительницу, поразило непривычно теплое отношение. Но, во-первых, не надо недооценивать воздействие просто новой обстановки, что может вызвать детский восторг и выброс серотонина и адреналина - вспомните, когда Вы посещали какое-нибудь новое и интересное место. Какой настрой, предвкушение. Во-вторых, Марию туда отправил Сергий, чтобы она "по людям узнала его". Конечно же он дал распоряжение принять именитую гостью по высшему разряду! А она врядли знакома с понятием "бомбардировка любовью". 5. Говорит, что увидела Романова по телевизору... Пардон, это по какому такому каналу и когда? 6. Сергий говорит свои проповеди с болью, с горечью, с состраданием в сердце и в глазах. "Я так это прочитала, я не могу это не прочитать." А теперь включите любой ролик Романова. С горечью еще можно, допустим, согласиться, но как за этой поистине сатанинской злобой во взгляде они усматривают сострадание, понять сложно. Это первое. Второе - откуда такое самомнение о своей безошибочности? 7. Очень странные слова о том, что духовная основа есть только у Святой Руси. Ну Запад - понятно, он весь под папами-еретиками и жидомасонами, но зачем так запросто и категорично оскорблять другие Поместные церкви? И тот же константинопольский Афон, кстати, который все раскольники так любят. 8. И самое мое любимое. Мария повторяет один из романовских слоганов про 5 монастырей, которые "старец" построил на свои(!) деньги. Ну, во-первых, тут уже не раз писали, что неясно, что это за монастыри, они очень не любят конкретику. И если еще пару кроме своего главного оплота он помогал строить, то пять уж точно не набирается. Второе - что это за свои деньги у монаха-схимника? Что вы несете? Третье, и главное - дорогие почитатели о. Сергия и Мария Васильевна в том числе, свои деньги у него были бы, если бы он собрал их под свое имя. Вы серьезно думаете, что вышедшему после 13 лет в тюрьме Николаю Васильевичу Романову кто-то дал бы бешеные средства на строительство монастыря и храмов? Люди жертвовали Церкви и давали деньги послушнику, а впоследствии иеромонаху Русской Православной Церкви Сергию. Не будь за вашим чудо-прорабом авторитета Церкви, что и на что он бы построил? Времянку на шести сотках? А теперь, окрепнув, ваш "старец", которого Церковь вырастила и дала ему всё, крышу над головой, поддержку и авторитет, как свинья, перед которой метнули бисер, оборотился и готов её растерзать! Мать, приютившую и выкормившую его! Ваш "батюшка", в тяжелейшей бесовской прелести(если уже не в одержимости) возомнивший себя спасителем всего и вся, на деле - паразит и предатель. Как избалованный, нерадивый и неблагодарный сын, посчитавший, что любящая мать была обязана лелеять его, а он не только ничего ей не должен, но еще и она сама должна благодарить его. И он готов плюнуть ей в лицо, когда она впервые решила сказать ему строгое слово.
  13. 5 points
    Как человек владеющий греческим языком, прокомментирую: никакой поддержки старца Гавриила там нет. Просто он говорит о том, что через Причастие не передается смерть, и что храмы нельзя закрывать, а уже авторы ролика это перевели как поддержку Сергия.
  14. 5 points
    Прямо по нашей теме. Из беседы духовника Троице-Сергиевой лавры архимандрит Кирилл (Павлов) с учащимися Московской духовной академии (февраль 1996 г.) "Беда в том, что нет духовных лиц: в мужских монастырях нет опытных духовников, в женских - нет таких духовных стариц, которые бы окормляли молодых, новоначальных. Это большой пробел. Отсутствие подлинных духовных наставников приводит к тому, что их место занимают люди прельщенные или даже проходимцы. Такие "наставники" занимаются отчитыванием бесноватых, исцелением больных, при всяком удобном случае демонстрируют свою прозорливость, проповедуя крайний аскетический подвиг, представляя христианство и монашество как неедение и неспание. Человек, который подолгу не ест и не спит, в наше время, скорее, настораживает, как и духовники, требующие абсолютного и беспрекословного послушания себе. Признаками подлинной праведности прежде всего являются смирение и любовь к ближнему" .
  15. 5 points
    Макару. Про АЛДа. Есть видео, я его не нашла, но оно есть, где АЛД сам говорит, что его цель не кабинетное изучение отличий секты от не-секты и всякие там определения, а люди, живые, погибающие, что он работает для них, для их спасения, а не для структурирования данных. Я хорошо помню 90-е, когда по радио (оно тогда еще было) круглосуточно вещал Аум-Синрике, в Кремле полный зал слушал рерихианцев, на стадионе Олимпийский выступал Билли Грэм, а мои соседи отдавали ребенка в вальдорфскую школу и очень ее хвалили. Эта вакханалия была остановлена усилиями практически одного человека, АЛДа, и сектоведение как таковое возникло тоже тогда. Как думаете, Макар, возможно ли сделать такое дело только человеческими усилиями? Я не знакома с АЛДом, то есть я училась у него, но давно, и вуз назывался тогда ПСТБИ, АЛД меня не может помнить, и я не имею никаких личных резонов заботиться о его добром имени. Просто меня резануло, что вы уверенно сказали, что для него главное - потопить человека, и что он не молится - тут-то вы позабыли притчу о мухе и пчеле. Думаю, что он молится поболее нас с вами, вместе взятых. Скажу также, что в выходные АЛД служит в храме простым алтарником. Мог бы он, при всех своих ученых званиях и монографиях, дома побыть, отдохнуть? Да сколько угодно. А он служит. Я не знаю, как его на все хватает, вернее, знаю, но боюсь начать выражаться слишком высоким штилем. А еще он выдерживает потоки грязи и клеветы, что при его служении вроде бы естественно, но можно попробовать представить себя на его месте - и только и останется, что проникнуться к АЛДу глубочайшим уважением.
  16. 4 points
    Первый раз чтоли? Так ведут себя настоящие Воины, Вы не знали? Все средства хороши, когда нужно защитить свой бесценный афедрон. "Люби себя, чихай на всех - и в жизни ждет тебя успех!" РПЦ СП - таки да, огонь)) Романов скажет, и они прозреют, что есть Губка Боб, который проживает на дне океана)
  17. 4 points
    Коллеги, можно минутку мини-пиара провести? "Дорогие друзья! Для вашего удобства, мы сделали телеграмм-канал Центра во имя священномученика Иринея Лионского. На нём вы сможете оперативно получать анонсы новостей размещаемых нами на сайте, а также эксклюзивные комментарии Александра Леонидовича Дворкина на самые различные темы, причем не только по проблемам сектантства. Подписывайтесь по ссылке: https://t.me/iriney_center" В частности, в Телеграмм-канале публикуются и новости о Сергии Романове.
  18. 4 points
    Запись от 13 сентября. Название убойное - "Схиигумен Сергий Романов положил руку на Евангелие и попросил помолиться о его смерти, если он лжет" И самые первые слова, действительно держа руку на Евангелии: "Если я кого-то огорчил... или сказал неправду... в отношении патриарха Кирилла, в отношении митрополита Илариона, в отношении окружения экуменического, еретического патриарха Кирилла, пусть по вашим молитвам... я умру сейчас..." Дурдом. Во-первых, это дешевейшая манипуляция, направленная на присутствующих. Во-вторых, это тяжелейший грех - Романов искушает Бога ради того, чтобы показать себя правым. В-третьих, он вообще понимает, к чему, пусть и показушно, он призывает несчастных людей?.. Крыша едет, крыша мчится.
  19. 4 points
    Вот и логичный финал истории Сергия Романова. Цитирую сообщение с ТАСС:
  20. 4 points
    Так ведь Николаю Романову, если судить по его действиям, РПЦ и решения церковного суда это не указ, а тут он просит перенести заседание. И что значит "раскрытие дела"?! Он судье и прокурору бы так же точно указывал: ребят, перенесите суд, а то мне вам сказать нечего в своё оправдание; как придумаю какую-нибудь отмазку, дам вам знать и тогда проведём заседание. Честное слово, это уже даже не смешно; кем себя возомнил Романов, царём..? В этой простыне есть ещё интересные моменты. Во-первых, называется заметка, цитирую: "ОТВЕТ СХИИГУМЕНА СЕРГИЯ". Согласно решению церковного суда, Николай Романов уже бывший схиигумен. Если этот человек берётся что-то просить у церковного суда, то хотя бы проявил уважение к его решению (с которым он может быть не согласен, но оно уже вступило в законную силу). Во-вторых там указано следующее, цитирую: А раньше г-н Романов, проклиная всех и вся с амвона, про правила Церкви, видимо, не знал? И когда он внаглую не исполнял (и продолжает это делать поныне) решение церковного суда относительно него, Николай Романов полагает, что действует строго в соответствии с правилами? Воистину, наглость - второе счастье. В третьих, в этом тексте сказано следующее, цитирую: Гражданин не верит в существование коронавируса? Тогда необходимо устроить для гражданина экскурсию в больничные палаты, где лежат болеющие коронавирусом, оставив его наблюдать за мучениями болеющих. Обычно такая практика неплохо вправляет мозги даже самым упоротым свидетелям отрицания covid-19. И я в упор не понимаю, что кощунственного в том, чтобы заботиться о здоровье своей паствы...? Нет, ну у Сергия, конечно, понятие "забота" специфическое, это факт. В четвёртых, есть и такой фрагмент, я цитирую: Но при этом гражданин скромно умалчивает о том, что сам факт его рукоположения противоречит канонам РПЦ. И ещё: он сам пишет, что желает исполнять данные им обеты, но в реальности он их упорно не исполняет. О чём тогда говорить с человеком, у которого слова расходятся с делом на практике...? Ну а это вообще какая-то клевета, цитирую: То ли у Романова уже окончательно поехала крыша, то ли он сейчас берётся шантажировать медийных личностей. Как бы там ни было, но его душевное состояние, мягко говоря, крайне пошатнувшееся.
  21. 4 points
    Очередное заседание Епархиального церковного суда по делу схимонаха Сергия Очередное заседание Епархиального церковного суда по делу схимонаха Сергия, изверженного из сана за нарушение священнической присяги, монашеских обетов и ряда Апостольских правил и Церковных канонов, намечено на понедельник, 7 сентября 2020 года. Схимонах Сергий (Романов) вызван на суд в качестве обвиняемого в нарушении 28 правила Святых Апостолов, что грозит ему отлучением от Святой Церкви. «24 июля Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл утвердил решение об извержении Вас из священного сана. Однако Вы не подчинились этому решению и не поминая своего Архиерея, продолжили совершать богослужения, в том числе Божественную литургию. 28 правило Святых Апостолов гласит: «Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, праведно за явную вину изверженный, дерзнет коснуться служения, некогда ему порученного: таковой совсем да отсечется от Церкви», - говорится в повестке. Также в документе приводятся вопросы, на которые обвиняемому предстоит ответить перед судом, «дабы не быть отлученным от Церкви». Вопросы связаны с «обвинениями», озвученными схимонахом Сергием в адрес правящего архиерея в ереси, экуменизме, сатанизме, закрытии храмов и пр., что многократно было озвучено в разного рода публичных выступлениях. «Если Вы не предоставите доказательств того, что митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл всенародно проповедовал осужденную святыми Соборами или Отцами ересь и открыто учил ей в Церкви, не дадите исчерпывающие ответы на представленные Вам вопросы, то неподчинение священноначалию будет считаться незаконным, и действие 15 правила Двукратного Собора на Вас распространяться не будет. В случае непредоставления Вами доказательств, предъявляемых Правящему Архиерею обвинений, Вы будете осуждены не только как нарушитель 28 правила Святых Апостолов, но и как клеветник, от чего да сохранит Вас Господь», - гласит текст Повестки. Также на суд вызваны в качестве подозреваемых в нарушении 31 правила Святых Апостолов и 13 правила Двукратного Собора ряд клириков, продолживших сослужение с уже лишенным сана и не имеющим права совершать богослужения, схимонахом Сергием (Романовым). *** 6 сентября 2020 г. СХИМОНАХУ СЕРГИЮ (РОМАНОВУ) Ваше Преподобие! Вы вызываетесь на заседание Епархиального церковного суда, которое состоится 7 сентября 2020 года в 12:00 в кабинете Правящего Архиерея в здании Епархиального управления по адресу: г. Екатеринбург, ул. Репина, д. 6а в качестве обвиняемого в нарушении 28 правила Святых Апостолов, что грозит Вам отлучением от Святой Церкви. 24 июля Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл утвердил решение об извержении Вас из священного сана. Однако Вы не подчинились этому решению и не поминая своего Архиерея продолжили совершать богослужения, в том числе Божественную литургию. 28 правило Святых Апостолов гласит: «Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, праведно за явную вину изверженный, дерзнет коснуться служения, некогда ему порученного: таковой совсем да отсечется от Церкви». Считать решения Правящего Архиерея не имеющими законной силы и прекратить его поминовение Вы бы могли на основании 15 правила Двукратного Собора, которое говорит: «…Впрочем, сие определено и утверждено о тех, кои, под предлогом некоторых обвинений, отступают от своих предстоятелей и творят расколы, и расторгают единство Церкви. Ибо отделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некой ереси, осужденной святыми Соборами или Отцами, когда он проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в Церкви, таковые если и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде Соборного рассмотрения, не только не подлежат положенной правилами епитимий, но и достойны чести, подобающей православным». На видеозаписях Ваших выступлений, размещённых в сети Интернет, Вы так высказываетесь о своем Правящем Архиерее митрополите Екатеринбургском и Верхотурском Кирилле: «Митрополиту экуменисту сатанисту Кириллу»; «Без суда и следствия лишили меня всего … без свидетелей»; «И лжемитрополит, сатанист, экуменист, еретик… Он не выходит, только по онлайн»; «Предатель веры… лжемитрополит Кирилл»; «Митрополит Кирилл заявляет, что «Урал – это африканское гетто», что «жители Екатеринбурга и области – это бесы во плоти»; Из этих цитат следует, что Вы отделили себя от общения с Архиереем по следующим обвинениям: 1. Ереси. 2. Сатанизме. 3. Экуменизме. 4. Лишении Вас сана без суда. 5. Отказе слушать Ваших свидетелей. 6. Недопущении со стороны митрополита Кирилла прихожан на совершаемые им общественные богослужения. 7. Оскорбительных высказываниях в адрес своей паствы следующими словами: «Урал – это африканское гетто», «Жители Екатеринбурга и области – это бесы во плоти». Учитывая серьезность выдвинутых обвинений в адрес Правящего Архиерея, а также то, что подобные фразы были сказаны Вами под видеозапись публично и многократно, Вам, дабы не быть отлученным от Церкви, надлежит ответить Епархиальному церковному суду на следующие вопросы: 1. Какую ересь, осужденную святыми Соборами или Отцами, митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл проповедовал всенародно и учил оной открыто в Церкви? 2. Какие конкретно слова ереси Вы слышали в проповеди митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Кирилла? 3. Вы слышали эту проповедь лично или в записи? 4. Готовы ли вы предоставить запись данной проповеди или свидетелей, которые слышали её вместе с Вами? 5. Какие конкретно случаи поклонения сатане со стороны митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Кирилла Вы знаете, были ли Вы сами свидетелем подобных фактов или утверждаете это с чьих-то слов? Готовы ли Вы привести этому свидетелей? 6. Слышали ли Вы лично от митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Кирилла слова о равноспасительности всех религий? Знаете ли Вы факты попыток митрополита Кирилла соединить все христианские конфессии в одну с сохранением богословских воззрений каждой? Можете ли привести доказательства того, что митрополит Кирилл участвовал в объединении всех религий в одну новую? 7. Вы отрицаете свое присутствие на заседании Епархиального церковного суда 15 июня 2020 года? 8. Вы отрицаете факт направления Вами 2 июля 2020 года заявления о присутствии на заседании Епархиального церковного суда Эдуарда Давидовича Ходоса с приложением прошения самого Э.Д. Ходоса? 9. Вы отрицаете тот факт, что секретарь Епархиального церковного суда игумен Вениамин (Райников) дал согласие на присутствии свидетеля Эдуарда Давидовича Ходоса на заседании Епархиального церковного суда? 10. Явился ли Эдуард Давидович Ходос на заседание Епархиального церковного суда? 11. Явились ли Вы сами на заседание Епархиального церковного суда? Просили ли Вы о переносе времени заседания и направляли ли объяснительные о причинах своей неявки? 12. При каких обстоятельствах Вы слышали от митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Кирилла следующие слова: «Урал – это африканское гетто», «Жители Екатеринбурга и области – это бесы во плоти». Слышали ли эти слова ещё какие-нибудь свидетели? Есть ли аудио или видеозапись факта произнесения митрополитом Кириллом данных фраз. Если нет, то предоставьте свидетелей произнесения именно этих фраз именно в этой форме. 13. Считаете ли Вы, что поминовение на богослужении епископа-еретика делает поминающего священника соучастником ереси поминаемого епископа? А потому, священник, желающий не оскверниться ересью, должен немедленно отложиться от своего епископа и перестать иметь с ним какое-либо общение по слову Апостола: «Ибо приветствующий его участвует в злых делах его" (2 Ин. 1:11). 14. Считаете ли Вы, что священник, долгое время сохраняющий молитвенное единство с епископом-еретиком, тем самым соучаствует в его ереси и подлежит со своим епископом одинаковому осуждению? 15. Считаете ли Вы служение Божественной литургии в католическом храме у мощей святителя Николая Чудотворца предательством православной веры? 16. Служили ли Вы сами когда-либо у мощей святителя Николая в городе Бари? 17. 9 января 2020 года Вы направили митрополиту Екатеринбургскому и Верхотурскому Кириллу письмо следующего содержания: «Ваше Высокопреосвященство! За Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, за Вас, Владыка Кирилл, всегда молимся, поминаем в церкви на Богослужениях и в келейных молитвах. В интернете выложено сотни тысяч мнений, говорят о православии, а в церкви их нет и многих ревнителей в том числе». Какие конкретные еретические высказывания и действия митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Кирилла, высказанные им после 9 января 2020 года, побудили Вас прервать его молитвенное поминовение? 18. Если Вы недовольны какими-то высказываниями и действиями своего священноначалия, совершившимися до 9 января 2020 года, то какая причина побудила Вас среагировать на них с таким опозданием, кроме личной обиды на запрет проповедовать? 19. Продолжаете ли вы утверждать, что митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл на время карантина закрыл на территории Екатеринбургской епархии храмы? Можете ли Вы привести примеры храмов Екатеринбургской епархии, закрытых во время карантина по распоряжению митрополита Кирилла? 20. Продолжаете ли вы утверждать, что митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл ограничивал присутствие народа на своих службах и совершал и продолжает их совершать «только онлайн»? Можете ли вы привести пример богослужения, совершавшегося митрополитом Екатеринбургским и Верхотурским Кириллом в каком-либо приходском храме, которое бы транслировалось онлайн по каналам связи, причем на это богослужение не были допущены прихожане? 21. Поскольку Вы 28 августа 2020 года утверждали, что митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл «не выходит» и совершает богослужения «только онлайн», считаете ли Вы недостоверной официальную информацию Екатеринбургской епархии о том, что накануне 27 августа митрополит Кирилл совершал богослужение в Свято-Троицком кафедральном соборе без ограничения для присутствия прихожан, а 28 августа в Успенском храме Верхней Пышмы также без ограничения для присутствия прихожан? 22. Видели ли Вы сами или можете представить свидетелей того, как митрополит Кирилл когда-либо совершал Божественную литургию в медицинской маске или требовал этого от подчинённого ему духовенства? 6 правило II Вселенского Собора гласит: «Поелику многие, желая привести в замешательство, и ниспровергнуть Церковное благочиние, враждебно и клеветнически вымышляют на правящих Церквами православных епископов некия вины, не с иным каким намерением, как токмо, дабы помрачить добрую главу священников, и произвести смятение в мирном народе; того ради святый Собор стекшихся в Константинополе епископов заблагорассудил: не без изследования допускать обвинителей, не позволять всякому приносить обвинения на правителей Церкви, но и не всем возбранять. Но если кто принесет на епископа некую собственную, то есть, частную жалобу, как-то, в притязании им имения, или в иной какой либо потерпенной от него неправде: при таковых обвинениях не принимать в рассуждение, ни лица обвинителя, ни веры его. Подобает всячески и совести епископа быть свободною, и объявляющему себя обиженным обрести правосудие, какой бы веры он ни был. Если же возводимая на епископа вина будет церковная: тогда подобает разсмотреть лице обвинителя. И во-первых не позволять еретикам приносить обвинения на православных епископов по делам церковным. Еретиками же именуем как тех, которые издавна чуждыми Церкви объявлены, так и тех, которые после того нами анафеме преданы; кроме же сего и тех, которые хотя притворяются, будто веру нашу исповедуют здраво, но которые отделились, и собирают собрания против наших правильно поставленных епископов. Еще же, Если которые из принадлежащих к Церкви, за некия вины, прежде были осуждены и извержены, или отлучены из клира, или из разряда мирян: и сим да не будет позволено обвинять епископа, доколе не очистят себя от обвинения, которому сами подпали. Такожде и от тех, кои сами предварительно подверглись доносу, доносы на епископа, или на других из клира могут приемлемы быть не прежде, разве когда несомненно явят свою невинность противу возведенных на них обвинений. Если же некоторые, не будут ни еретики, ни отлученные от общения Церковнаго, ни осужденные, или предварительно обвиненные в каких либо преступлениях, скажут, яко имеют нечто донести на епископа по делам церковным: таковым святый Собор повелевает, во-первых представить свои обвинения всем епископам области, и пред ними подтверждать доводами свои доносы на епископа подвергшагося ответу. Если же епископы соединенных епархий, паче чаяния, не в силах будут восстановить порядок, по возводимым на епископа обвинениям: тогда обвинители да приступят к большему Собору епископов великия области, по сей причине созываемых; но не прежде могут они настоять на своем обвинении, как письменно поставив себя под страхом одинакового наказания с обвиняемым, если бы, по производству дела, оказались клевещущими на обвиняемаго епископа. Но если кто, презрев, по предварительному дознанию, постановленное решение, дерзнет, или слух царский утруждать, или суды мирских начальников, или Вселенский Собор безпокоить, к оскорблению чести всех епископов области: таковый отнюдь да не будет приемлем со своею жалобою, яко нанесший оскорбление правилам, и нарушивший Церковное благочиние». Напоминаю, что согласно канонам, для обвинения епископа в ереси, Вам надлежит подтвердить известные Вам факты свидетельством ещё нескольких людей, как того требует 75 правило Святых Апостолов: «Во свидетельство против епископа не принимать еретика: но и верного одного не довольно. На устах двоих, или трех свидетелей твердо станет всякое слово». Если Вы не предоставите доказательств того, что митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл всенародно проповедовал осужденную святыми Соборами или Отцами ересь и открыто учил ей в Церкви, не дадите исчерпывающие ответы на представленные Вам вопросы, то неподчинение священноначалию будет считаться незаконным и действие 15 правила Двукратного Собора на Вас распространяться не будет. В случае непредоставления Вами доказательств предъявляемых Правящему Архиерею обвинений, Вы будете осуждены не только как нарушитель 28 правила Святых Апостолов, но и как клеветник, от чего да сохранит Вас Господь. Секретарь Церковного суда игумен Вениамин (Райников)
  22. 4 points
    схи-лицедей уже и так намекает, и сяк, мол " царь-то среди вас !" , даже место назвал где он : в его келье !!! Нет, ну как еще хомячкам намекнуть чтобы царём его объявили ??!!! Если сам себя царём назовёшь, будет как -то нескромно, даже для Романова. А эти ... онижедети -сами не догадаются, блин, только по указке лидера могут о чём -то думать !! Да, уж, трудное положение у дедушки: шоу -то ведь "маст гоу он" , а так никакой движухи , история не развивается , а это не гуд : так и разбежаться ведь могут ((
  23. 4 points
    Решила посмотреть вчерашнюю проповедь о. Сергия, открыто заявляет, что ВВ Путин- антихрист, женщина, стоящая слева от амвона, хватается за сердце, потом крестится. Только какая-то нестыковочка, антихрист по Писаниям будет править 3,5 года, а ВВП 20 лет у власти. И не слова об Успении Пресвятой Богородицы..
  24. 4 points
    Причем в статье раз пять, как нарочно, повторяется: тактика, тактика, тактика... Да, эта тактика - "измора", полного молчания и невмешательства - дает определенный результат: раскольники лишаются хайпа и попадают в вакуум. Но даже здесь не все однозначно - у любезно приведенного в пример Головина хоть и нет больше рекламы в СМИ и притока новых поклонников, но костяк старых никуда не делся, и секта как существовала, так и существует, пусть и не столь жирно, как раньше. Пример же Диомида уже вообще бесполезен - в конце нулевых просто еще не было Ютьюба и соцсетей в том виде и масштабе, как сейчас. А с точки зрения стратегии эта позиция вообще несостоятельна. Потому что отрицательные меры(игнорировать Романова) заявлены, а про положительные(просвещение людей в целом и о младостарческом сектантстве в частности) никто не говорит. Возьмем опять того же Головина. Громкий шум вокруг него был совсем недавно, зимой-весной прошлого года. Кто-то сделал из этого выводы, чтобы предотвратить ситуацию с Романовым? Начал предупреждать людей? Нет. Единичные инициативы разумных батюшек, не благословлявших своим прихожанам ездить к Сергию в расчет не берем. "Старца" продолжили "облизывать", пока он окончательно не поехал от гордости. К сожалению, из слов Легойды можно сделать вывод, что наверху корень проблемы вообще не видят или не хотят видеть. Если это так и будут продолжены тактические игры в ущерб стратегии, то появление новых "отцов сергиев" - вопрос времени.
  25. 4 points
    И вместо того, чтобы этих людей просвещать, церковные власти выбирают политику игнора и невмешательства, надеясь, что все рассосется как-нибудь само собой. Даже с прихожанами запрещают говорить. Странная позиция.
  26. 4 points
    и вторая часть: http://ekaterinburg-eparhia.ru/news/2020/08/01/23672/ Часть вторая. Первую часть можно прочитать здесь. – Мы уже коснулись людей, которые объединились вокруг отца Сергия в Среднеуральском женском монастыре, готовых, как говорят, «идти за батюшку до конца». Что происходит с этими людьми? Открытое письмо митрополита, которое сегодня размещено на сайте епархии – это же образец высокой планки диалога. Почему люди не слышат таких доводов? Неужели эта кучка людей – не знаю, большая или маленькая - превратилась в секту? – К нам недавно приезжал специалист, доктор наук, преподаватель МГУ Роман Анатольевич Силантьев. Он сказал, что это секта. Не знаю, секта – это все-таки некая структура, имеющая организационные формы. Здесь секта складывается, скорее, стихийно - организационных форм не приняла. Но приводит людей в секту духовная нетрезвость, отсутствие критического мышления. Это обнажает еще одну проблему наших современных христиан – их поразительную зависимость от интернета. Я очень мало встречал в Церкви людей, независимых от интернета. Многие черпают там информацию обо всем, пытаются разобраться во всем с помощью интернета. Причем это даже уже не Википедия, это Youtube: какой-нибудь дяденька что-то сказал, или батюшка, или еще кто-то – и все, они этому верят… Если ты христианин, проверь – вот у тебя Евангелие, вот чьи-то слова, скажем, отца Сергия (Романова) и митрополита Кирилла. Сравни: кто из них говорит по Евангелию, кто больше отражает евангельский дух? Ведь так должен делать человек! Но если Евангелие не нужно, с чего ты решил, что ты христианин? Или есть решение церковного суда - там перечислены пункты, согласно которым отца Сергия извергают из сана. Допустим, человек хочет разобраться: ему кажется, что это решение неправильное. Можно обратиться к каноническому праву – книги ведь изданы, почитать, посмотреть – правда или нет? Увидеть, что правда. Что ж сделаешь, если отец Сергий нарушил каноническое право? Но человек ведь так не делает - он смотрит какой-нибудь ролик на Youtube, где разбирается по «полочкам», что в этом решении церковного суда не так, при этом не дается ни одной ссылки на каноническое право, а только якобы доказывается, что «времена теперь другие, и каноническое право не действует». Это потрясающая нетрезвость, отсутствие критического мышления, желания просто сесть и поразмышлять, помолиться: «Господи! Открой, что мне делать! Я очень люблю отца Сергия (Романова) - прямо без ума от него! Что мне делать? Вразуми! Ведь Ты мне дороже, чем отец Сергий! Как мне быть? Сохранять верность митрополиту Кириллу или идти, забыв обо всем, за отцом Сергием?» И Господь вразумит, Он не оставит. Когда-то Варсонофия Великого спросили о том, почему святые ошибаются. Варсонофий ответил, что они не спросили Бога. Когда приезжал Силантьев, он рассказывал, что даже доктора наук уходят в секты, даже привел пример, когда такое случилось с академиком; доктора наук даже уходят в ислам и идут к ваххабитам сражаться. Вот это - распространенная сейчас духовная нетрезвость. – И у тех, кто объединился вокруг отца Сергия, не трезвый взгляд на жизнь, на истину Христову? – Да. – Вот как опасно нарушать каноны. Ведь и рукоположен был в священники человек, который совершил преступление. О чем эта вся история? Чему она учит? – Любое событие учит многому. Два урока именно из этой истории можно вынести. Во-первых, сто раз нужно подумать, прежде чем рукополагать человека в священники, испытать, проверить его – ведь ему дается власть над душами. Если он не боится этой власти, если он не трепещет перед этой страшной ответственностью, нельзя ему быть священником. Мы столько смеялись над людьми, которые просто исполняют требы, требоисполнителями, - а пусть он требоисполнитель, но он же никакого зла не сделал. Мы все хотим каких-то харизматических пастырей, а харизматические пастыри очень часто оказываются совсем нехорошими пастырями. Этот требоисполнитель, которого во всех анекдотах высмеяли, тем не менее, делают свое маленькое, но важное дело, помогая людям приобщаться Богу, даже сам не очень понимая, что происходит. Из этих людей на самом деле получаются очень хорошие простые батюшки - у них нет страсти к управлению народом. Может быть, поэтому он требоисполнитель: не потому, что у него нет любви к Богу, а у него нет любви к власти, - может он просто не любит руководить народом, а мы его записали в обыкновенные требники. Первый урок: надо думать, кого рукополагать (Владыка, кстати, пишет об этом в своем открытом письме, даже эпизод приводит из известного Жития папы Льва), а второй – просвещение народа. Просвещение - и еще раз просвещение. – Как Вы сказали, не выпускать из рук Евангелие, все время его читать. – Да, если мы не несем слово Божие в народ, если мы не бегаем за ним с Евангелием («брат, давай посидим, почитаем, слушай, что я тебе скажу»), то будут бегать другие – он все равно не может жить в информационном вакууме, он заходит на YouTube и начинает там искать всякую ерунду. А когда мы с человеком говорим, общаемся, взаимодействуем, читаем… Не один человек в Церкви. Есть люди номинально церковные, а есть люди, которые действительно входят в храм каждое воскресенье, - живые души, не мертвые, и я каждого человечка должен знать, каждого должен видеть и за каждым бегать: «Стой, подожди, не убегай домой, давай хоть словом перемолвимся, хоть что-нибудь». Хоть проповедь сказать о Христе: не о том, что деньги собирать надо, храмы поддерживать, что у нас сегодня День Победы или еще что-то… О Христе проповеди говорить - говорить днем и ночью… Я понимаю, что это не решит всех проблем, но это может сделать каждый священник, это ему уже по силам. Мы видим, что тот же коронавирус несчастный (будь он неладен) - об этом надо говорить… Он говорил чушь, ерунду - надо было говорить не ерунду, а о нем никто не говорил серьезно. Не говорили - просто заявление, что переходим на такие средства стерилизации, защиты. «А почему это произошло? А что с этим делать? А как теперь жить?» Это нужно было говорить: как жить. У нас не закрывались храмы, слава Богу, а людям, где закрывались храмы - как жить? Люди же испугались, а раз они испугались, с ними надо было говорить, надо было прийти на местное радио батюшке и говорить этим людям: «Не бойтесь, я с вами, я здесь, все хорошо - это не конец света, не переживайте!». Местные батюшки не говорили, и тогда люди стали слушать вот это. – Отец Константин, с первых дней епархия призывала молиться за отца Сергия. Продолжать ли это делать сегодня? – Если человек был почитателем или очень любил когда-то отца Сергия, а теперь, видя, что произошло, понимает, что он должен отойти от него и сохранить верность Церкви, - он должен молиться об отце Сергии: это требование его совести - она ему не даст покоя, ведь он воспринимает отца Сергия как благодетеля (какое-то добро он ему сделал). Если были какие-то отношения с отцом Сергием, и ты отходишь от него под действием сложившихся обстоятельств, то ты должен за него молиться. Если ты никогда не был с ним связан, не имел с ним никаких отношений, то не советую молиться: это не наша мера. Вернуть человека в лоно Церкви, сознательно из этого лона вышедшего, – это не мера простого человека: это мера святых людей, а повредить нам она может, ибо сейчас гораздо важнее переживать не за душу отца Сергия, а за собственную, чтобы сохранить свою верность Церкви. И отец Сергий вольно, а многие и невольно расшатывают церковный корабль. Сейчас очень дорогого стоит сохранить верность Единой Святой Апостольской Церкви. – Что бы Вы хотели пожелать нашим радиослушателям и читателям «Православной газеты»? Сохранять верность нашей Церкви? – Я бы советовал людям молиться, в полном смысле этого слова предстоя умом перед Богом, и верить, что Христос есть Единый Истинный Бог, и нет другого, кем могли бы мы быть спасены. А чтобы эта мысль неотвязно, неотлучно, неразрывно в нас присутствовала, для этого надо читать - не слушать ролики в YouTube, не читать какие-то брошюрки и подметные письма, а читать святых отцов и, само собой, Священное Писание. Эти наши духовная лень и расслабленность, нежелание читать по-настоящему важные книги приводят к тому, что такое происходит. Об этом сказали еще в эпоху Просвещения, а великий Гойя — это еще и нарисовал – «Сон разумов рождает чудовищ». Это не пустые слова - это все расплата, и будет еще хуже и больше: за то, что наш разум спит - «ему так приятнее». Пусть проснется.
  27. 4 points
    Имеют место чрезмерно резкие комментарии и оценки в адрес коллег-форумчан, которые нам мой взгляд не адекватны "содеянному" и реально обижают, особенно девушек. (Как минимум две были обижены на моей памяти, одна ушла из темы насовсем.) Это просто создаёт барьеры между участниками темы и противоречит заповеди о любви к ближнему. Иногда имеют место двойные стандарты со стороны модераторов. (Тут можно вспомнить про соринку и бревно.) За какой-то завуалированный намёк, аккуратно написанный в скобках и обставленный (например, в моём сообщении по поводу Христины в фильме К. Собчак) можно получить критику от модератора по "полной программе" (отчасти справедливую, но всё же (имхо) чрезмерно резкую), а за словечки типа "выродок" (в адрес С. Романова), "крысёнок" (в адрес В. Могучева) и т. п. - и ничего, полное молчание. Может сложиться впечатление, что у некоторых участников форума здесь есть какие-то особые права на поношение (иногда "поверженного") заблудшего человека, который, впрочем, ещё может покаяться. (Я, кстати, пару раз писал коллеге в соответствии с Евангелием - в личку - по поводу некоторых словечек в теме, но, увы, без всякого результата). То есть "все равны, но кто-то обязательно ровнее". Не даём ли мы подобными действиями повод для противников АЛД говорить, что-то типа того, что "он даёт "лицензию" (отмашку) своим верным людям "рвать в клочья" на форуме своих (иногда "поверженных") идеологических противников". А уж по поводу слова "бред" (медицинский термин) тут нужно специально написать. Оно употребляется иногда не к месту, несправедливо и, к сожалению, в оскорбительном ключе - особенно, когда это касается сообщений форумчан. (Примеры опускаю.) И это тоже разделяет людей, создаёт барьеры в доверительном общении. Собственно речь идёт о малом: нам нужно не ронять репутацию этого замечательного и высокопрофессионального форума и стараться не обижать словами своих коллег-форумчан, стараться быть деликатными и культурными людьми.
  28. 4 points
    Как раз я и предлагаю говорить не о Романове, а о людях, которые попали в его мясорубку, о пережитом опыте, о судьбах, о возможности возвращения в к христианской жизни, о том, как теперь быть после всего этого, тут очень много о чем можно говорить. Как раз то, что пишет Чапнин. Беседовать не в юридическом ключе, а в пастырском. Вот этого не хватает. При чем здесь правоохранительные органы? В отношении большинства людей его действия не тянут на УК. Люди заблуждаются или заблуждались, процесс прозрения очень тяжелый. Мне не хватает пастырского голоса церкви. Протянутой церковью руки, если хотите. И никакое осмысление невозможно в тишине за закрытыми дверями. Людям, которые когда-то с Романовым соприкоснулись, очень нужен разговор вслух внутри церкви. Сейчас у меня, увы, ощущение, что я говорю сама с собой. При чем здесь Собчак, не понимаю. Собчак не про христианское осмысление. Я говорила с родственницей из монастыря. У них абсолютно искаженное представление о происходящем, я начала было объяснять, а потом замолчала. Задумалась. Почему с ними не разговаривают? Почему к ним нету обращения митрополита? Почему все общение с ними в стиле телеграфа, как у Кипшидзе "предлагаем всем трезвомыслящим покинуть монастырь." Пока там они будут ждать фрагментации остатков, заложники системы, нынешние и бывшие, ждать не могут.
  29. 4 points
    Люди жертвовали церкви, а деньги присвоили частные лица, это уже мошенничество.
  30. 4 points
    Кроме того, пользуясь православием как вывеской, такие гуру получают возможность привлекать к себе неограниченное количество все новых и новых последователей. Если оставить их вне церкви, то большое количество людей задумается, стоит ли туда ехать.
  31. 4 points
    Резко и вправду не поменялись, общий смысл таким и был уже с 2000 года. Но стали резче, как будто бы он отбросил всякие стеснения. По поводу скитов: туда ведь уходят во многом очень хорошие, замечательные девочки, несколько моих близких подруг. Живут, молятся, обожают батюшку Сергия. Вопрос ведь не к ним, и не к их личностям. Это тоже такой живой щит, которым отец Сергий прикрывается, он существует за их счет.
  32. 4 points
    Он уверен, что благословение БЫЛО??? Т.е., даже если такой разговор был (в чем я почему-то сомневаюсь), то выходит, Митрополит совершенно логично предложил построить храм там, где есть нужда в нем. Это возрождающаяся обитель в Сарсах под Красноуфимском, от Екатеринбурга примерно 250 км (НЕ 350! опять слукавил), там достаточно большой район, приезжают паломники... По словам игуменьи нужды в новом храме нет. https://www.znak.com/amp/205125 "Настоятельница Боголюбского женского монастыря в Красноуфимском районе, игуменья Питирима (Лисицына), назвала выдумкой информацию о том, что митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл принуждал ранее опального схиигумена Сергия (Романова) построить в возглавляемой ею обители каменный храм на 500 человек стоимостью 5 млн долларов. «Никогда и ничего мы от отца Сергия не получали. Никогда и ничего мы не просили у него, и я не знаю, чтобы кто-то просил за нас перед ним. Мы живем и возрождаем обитель исключительно милостью и промыслом Божьим. А все эти слова о каких-то деньгах — это гольная небылица, чтобы, видимо, оправдать какие-то действия самого отца Сергия», — заявила Питирима по телефону корреспонденту Znak.com. Ее удивление вызвали также параметры храма, который якобы требовали построить от Сергия. «Наша обитель находится в 250 километрах от Екатеринбурга, в небольшой деревне. Нас тут находится всего 12 человек. И у нас уже есть небольшой храм. Зачем нам еще один храм на 500 человек?... ...Игуменья добавила также, что другие уральские монастыри действительно помогали им в восстановлении монастыря, но не финансово. «Понимая, как это тяжело возрождать обитель, приезжали и помогали нам физически, своим трудом. От отца Сергия и его монастыря мы ничего подобного никогда не видели», — сообщила настоятельница Боголюбского женского монастыря." О чем еще соврет Романов, чтобы оклеветать своего правящего архиерея?
  33. 4 points
    Пошёл ва-банк. Бьёт по болевым точкам также, как и его предшественник Диомид. Себя выгораживает и возносит. Ни тени раскаяния. Ильину объявил психически больной. Жалко людей, которые ему поверили и идут за ним. Рад за Наталью Поклонскую - выскочила из этой западни (к сожалению, с потерями). А некоторые туда упорно лезут (М. Шукшина и пр.).
  34. 4 points
    Я у себя в блоге провел среди читателей импровизированный опрос на тему, кого они хотели бы видеть следующим Патриархом. Просто было интересно отследить настроения среди православных. Так вот очень многие в комментариях пишут, что хотят видеть Сергия, только он спаситель Руси и т.д. При этом в тексте прямо сказано о том, кто может претендовать на патриарший престол и что для этого нужно. Но почитатели Романова этого как-будто не видят, что это, как не духовная слепота? Теперь я окончательно убедился, что в нашей Церкви существует параллельное православие (Кураев его называт "теневым"), которое именно в этой ситуации и вскрылось. И вместо того, чтобы что-то с этим делать, предпринимать какие-то меры, представители Патриарха Кирилла (в частности Легойда) заявляет, что они в это вмешиваться не будут, пусть разбирается местная епархия. Просто сюр какой-то.
  35. 4 points
  36. 4 points
    нашла интересное фото на Знаке https://www.znak.com/2020-07-06/mitropolit_kirill_obratilsya_k_vzbuntovavshemu_shiigumenu_sergiyu_s_otkrytym_pismom Романов точно также ездил в этот католический храм в 2002г, точно также служил там но с вл. Викентием )) налицо двойные стандарты или так мировоззрение поменялось ?? ))
  37. 4 points
  38. 4 points
    Вот отрывок из этих материалов: "О привычке ставить перед собой на колени рассказывают Би-би-си и паломники, которые ездили в монастырь совершеннолетними. Кто не вставал, того сразу объявляли "бесноватым" - мол, это бесы гордости тебя крутят. "Там все построено на страхе и стремлении угодить. Страшного суда в монастыре так не боятся, как того, что отец Сергий будет на тебя посреди трапезной или в храме кричать", - говорит Антон. Если кто-то решается спорить, он поднимает руку и со словами "ты заболеешь раком" осеняет послушника крестным знамением. Для молодых людей, видевших в монастыре много умирающих от онкологических заболеваний, это одно из самых страшных проклятий Сергия. Но уже через пару часов отец Сергий может подойти к раздавленному ребенку - особенно если наказана была любимица - и сказать: "Ну что ты, доченька, давай обнимемся, пойдем я тебя накормлю". "Тебе выставляют черную икру, суши и роллы, экзотические фрукты. И он тебя ласкает и закармливает. Что вам сделать? Давайте в магазин сходим купим вам одежды? Куда вы хотите поехать? - вспоминают бывшие послушницы. - Мы так привыкали к этим качелям, крику, визгу, его сабантуям, уничтожению, а потом ласке, что иногда мы его провоцировали, специально нарушали правила, чтобы получить его внимание. Бежали в лес, чтобы о нас доложили, чтобы он нас вызвал, наказал, а потом приласкал. Это максимально нездоровая ситуация"." В связи с этим вспоминается куплет из известной песенки: "Да здравствует наш Карабас удалой, Уютно нам жить под его бородой. И он никакой не мучитель, А просто наш добрый учитель."
  39. 4 points
    да, грязи из них льется с каждым эпизодом все больше и больше. Как в той притче "кто чем богат, тот тем и делится" Так вот и вся разгадка, думается, DORA точно заметила: Они на мир смотрят глазами Романова. Он им не зря запрещал пользоваться интернетом, гаджетами, - там ведь информацию можно всякую найти, в том числе и весьма полезную. А если человек еще думать своей головой не разучился, то он быстро может сопоставить факты и понять "что к чему". А тут ни информации, ни критического мышления не осталось. Сколько это все протянется? непонятно совсем ((
  40. 4 points
    Алена, конечно, это многие дети там с непростой жизненной историей. А многие - просто из семей, абсолютно домашние. Но ни те, ни другие не заслуживают того, чтобы оказаться в системе, где из-за собственной некомпетентности применяют насилие в качестве воспитательного метода. Если в семье родители допускают ошибки, с них спрос меньше, чем с монастыря, которые, предположительно, если уж взял детей, то должен бросить все ресурсы на поддержание и воспитание детей, найти специалистов. С монастыря спрос больше еще и потому, что если у ребенка проблемы в семье, ему доступен ряд защитных реакций: обида, ссора с родителями, а потом примирение. Он понимает, что родители тоже могут ошибаться. А вот если в монастыре над ним издеваются, и прикрывают это именем Божьим, то какое тут сопротивление? кто пойдет против самого Бога?
  41. 4 points
    Данный персонаж добивается планомерно чего хочет. Он (по слухам) заявлял что его самая большая мечта «стать знаменитым». Судя по биографии, Могучий сторонник идеи «все средства хороши в достижении цели». Иначе как объяснить монетизацию на видео, аккаунты во всех возможных соцсетях, а то что сами видео выстреливают как горячие пирожки, я молчу. Ну и молниеносное появление могучего везде где появился след журналиста. И вот уже закомплексованный мальчик Сеня расправил плечи и раздаёт интервью на право и на лево, чувствуя себя звездой первой величины. Что уж тут скажешь 💁🏻‍♀️ Там прям звездный коллектив подобрался. Несмешной юмористический артист с амплуа алкаша, из которого он, как выяснилось, не выходит; спортсмен, не умеющий двух слов свзязать, ну и конечно наш Всеволод в этом звездном ряду прямо алмаз 😅 «представитель монастыря», читающий текст с экрана ноутбука, абсолютно оторванный от реальности (молчу про дикцию и бесконечные запинки). А ну ещё и призывы к лайкам/репостам просто кричат о том как сильно хозяин ютуб канала жаждет попасть в тренды. Но увы 😐
  42. 4 points
    Мерзко выглядит ситуация. Как только жареный петух клюнул, так сразу кинули разбираться и находиться на связи.
  43. 4 points
    Нет, ну ладно резкие слова в разоблачении заговоров, эл. концлагеря, проклятия "отступникам"-архиереям. Это все можно списать на издержки борьбы за идею. Но когда человек ведет себя, как оборзевшее быдло по отношению к простым людям, приехавшим к нему, а, значит, в его же, Сергия, понимании ищущих правды(иначе нахрен бы он им сдался?..), унижает и жестоко наказывает людей, уже живущих у него и попавших в зависимость - все это говорит о том, что дерьмецо-то у "старца" внутри, но он страсть как не хочет признать, что вонь исходит из него самого, и яростно выискивает ее источники вовне. И не только насельницы, наверно, но и наиболее верные прихожане. Однако, проповеди о. Сергия очень выгодны определенным, уважаемым и далеко не бедным людям)
  44. 4 points
    Многие отказываются от документов. Сжигают, рвут паспорта. Девочка, прожив там около 8 лет, закончила 11 класс и сожгла паспорт. Уехала в скит, в итоге в 22 года - иночество, в 24 монашество. полис, Снилс, а тем паче ИНН для насельниц страшное зло. дети, которые проживают там с родителями-монахинями, в 14 лет оказываются от получения паспортов, тем самым закрывая себе путь к сдаче ЕГЭ и поступлению в университет! На вопрос - зачем? Ответ от монахини был такой - это их жертва Богу! Лет 10 назад, когда все было не так строго, отцу Сергию как-то удавалось договориться с ректорами вузов и девушки поступали без паспортов, единственное, это было всего несколько учреждений в Екатеринбурге, поэтому выбор небольшой. Как итог - потраченное время и нелюбимая специальность. При поступлении лет 5-6 назад строго настрого запрещалось подписывать согласие на обработку персональных данных (которое обязательно при зачислении!). Те кто поувереннее, настаивали на своём, путём сильного сопротивления. Что касается полисов, все насельницы лечатся в платных клиниках, так как полис тоже «зло сатанинское». Люди в полной уверенности, что это так. Процентов 10-20 имеют какие-никакие документы. Чаще всего это паспорта старого образца или заграничные паспорта на 5 лет, водительские права. Это те кто «вынужден нести послушание общения с внешним миром».
  45. 4 points
    Дико извиняюсь за длинный текст. Куда писать, как не единомышленникам. Повторю, что пока никакого повода к силовому противостоянию нет ниоткуда, сколько бы людей со сложным прошлым в монастыре не присутствовало. Что будет дальше - Бог весть. Что могут предпринять власти - не знаю, как и не знаю, насколько правдив слух про то, что именно власти инициировали окорот схиигумена. Темы схиигумена - антихрист, цифровизация, вакцинация/чипизация - до недавнего времени были интересны очень узкому кругу людей с определенным складом. Широко известны они стали с достопамятного Бесогона. Реклама этого Бесогона была такова, что не посмотреть его было просто невозможно. Его, наверно, только наша Агафья Лыкова не видела. Запрещен, запрещен, смотрите скорее! Не знаю, сколько раз мне его прислали, много. И по ТВ он кучу раз шел. Именно по таким же лекалам был раскручен в свое время фильм Абуладзе "Покаяние", призванный переформатировать общественное сознание. Схема была та же - смотрите срочно, он запрещен, хотя фильм шел везде и всюду, и разум почему-то в те дни не замечал этот факт. Итак, появился Бесогон, и весть о том, что всех нас вот-вот или в могилу сведут, или радиоуправляемыми машинками сделают, охватила все население "нашей многонациональной Родины". Сидящее, между прочим, на самоизоляции, т. е. и без того деморализованное. Михалков указал на главных крокозябров сего процесса, но конкретных мер не предлагал. Кулаки у зрителей сжимались, но вставать с дивана команды не было - не всё сразу, погодите, дайте срок, будет тебе белка, будет и свисток. Во второй части марлезонского балета на сцену выпускается схиигумен Сергий, который как раз к тому времени засветился нападками на власть и призывами к 33-м богатырям, но в силу специфичности проповеди был малоизвестен. Думаю, что оба наши краснобая и баламута были использованы втемную - их только подтолкнули в нужном направлении. Предмет проповеди схиигумена стараниями кинорежиссера стал широко известен - сейчас остается только вспомнить пример из Василия Великого про омоусиус и омиусиус, о которых судачила каждая торговка на рынке. И вот, дело схиигумена живет, и бес Эфон ему теперь помощь - все уже знают, по какой причине надобно отказать в легитимности президенту и патриарху и что отступать в этой борьбе нельзя. Его уже и по ТВ показывают, что очень важно. В схиигумена будут тыкать палкой, пока не будет решено сменить картинку. Почти в одиночестве трудится иерей Г. Максимов, говоря о том, что Михалков подвирает. Ничего, отвечают ему православные эксперты, он же художник, ему подвирать не зазорно. Митр. Тихон говорит - опомнитесь, куда вы собрались бежать, то, чем вас пугают - ничего этого нет в природе, не существует ни здесь, ни там, когда будет, тогда примем меры, а пока НИЧЕГО НЕТ и довольно для каждого дня своей заботы. Этому отвечают - а ты храмы закрыл. Еще один священник высказывался, что Апокалипсис грядет, и мы пострадаем, но раньше времени страдать совершенно ни к чему. Но нет, схиигумен баламутит народ, вместо того, чтоб его утешать. "Когда восставиши царство Израилю?" Скоро - отвечает Сергий, - раззудись, плечо, размахнись, рука,.тавро на вас, не покупать, ни продавать не можете. А вот я тавра на себе не вижу, и покупать могу, и продать смогу, когда куплю что-нибудь ненужное. Но изумленно смотрю на прелестный плакатик "Я/мы Поместный Собор" - и вижу тавро политтехнологий. Ребята, посмотрите повнимательнее, вот оно, тавро-то, не завтрашнее, а сегодняшнее, и оно у вас, якобы антиглобалистов, а не у епархии. Прекратите записывать ролики, позаботьтесь о тех, кто рядом, им сейчас плохо из-за вас. Не надо мнить себя Наполеоном, не надо в окрестностях крохотного городка строить самый большой храм в мире. Вы ставите себе задачу задержать цифровой концлагерь , а на самом деле создаете угрозу общественному порядку по указке кукловодов, а их в Е-бурге много . Вспомните события апреля-мая, вы уверены, что вас никто не использует? В епархии нет у вас врагов, это видно невооруженным глазом. Наоборот, там у вас такие друзья, что хотелось бы построже. Вас любят, вам никто не желает зла. Подчинитесь церковному суду 26-го, это будет единственно правильно. И лечитесь, ради Бога, если надо.
  46. 4 points
    https://iriney.ru/iskazhenie-pravoslaviya-i-okolopravoslavnyie-sektyi/uchenie-i-praktika-svyashhennika-vladimira-golovina/novosti-ob-uchenii-i-praktike-svyashhennika-vladimira-golovina/pomozhet-li-«czerkvi»-golovina-vselenskij-patriarx.html
  47. 4 points
    http://www.ekaterinburg-eparhia.ru/news/2020/06/15/23415/ Сегодня, 15 июня 2020 года, в Епархиальном суде Екатеринбургской епархии состоялось рассмотрение вопроса о поведении схиигумена Сергия (Романова). «Поскольку схиигумен Сергий (Романов), зачитав заранее подготовленный текст, не имеющий отношения к сути предъявляемых ему обвинений, спешно покинул заседание епархиального церковного суда, не ответив на вопросы по существу, провести следующее заседание епархиального церковного суда 26 июня сего года. Выразить надежду, что схиигумен Сергий (Романов) сможет за это время найти в себе духовные силы к живому и искреннему разговору, пересмотрит своё отношение к своему поведению, одумается и исправится», — говорится в постановлении суда. Полный текст приводится далее. Решение № 04 от 15 июня 2020 года ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ: О поведении заштатного клирика Екатеринбургской епархии схиигумена Сергия (Романова). ПОСТАНОВИЛИ: Поскольку схиигумен Сергий (Романов), зачитав заранее подготовленный текст, не имеющий отношения к сути предъявляемых ему обвинений, спешно покинул заседание епархиального церковного суда, не ответив на вопросы по существу, провести следующее заседание епархиального церковного суда 26 июня сего года. Выразить надежду, что схиигумен Сергий (Романов) сможет за это время найти в себе духовные силы к живому и искреннему разговору, пересмотрит своё отношение к своему поведению, одумается и исправится. Поскольку схиигумен Сергий (Романов) явился на заседание епархиального церковного суда, возложив на себя наперсный крест, права ношения которого был ранее лишен, выразить опасение в намерении его возобновить совершение богослужений и треб, находясь в состоянии запрещения в священнослужении. Напомнить, что это деяние в случае совершения нарушит 31 правило Святых Апостолов: «Если который пресвитер презрев собственного епископа, отдельно собрания творить будет, и алтарь иной водрузит, не обличив судом епископа ни в чем противном благочестию и правде: да будет извержен, как любоначальный. Ибо есть похититель власти. Так же извержены да будут и прочие из клира, к нему приложившиеся. Миряне же да будут отлучены от общения церковного. И сие да будет по первом, и втором, и третьем увещании от епископа». Напомнить клирикам Екатеринбургской епархии, что сослужение с схиигуменом Сергием (Романовым), если он дерзнет в состоянии запрета совершать богослужения, повлечет запрещение в священнослужении и самих сослужащих. Предупредить, что Таинства, если таковые будут совершены схиигуменом Сергием (Романовым) в состоянии запрещения в священнослужении, будут являться незаконными и недействительными. Напомним, ранее, 26 мая 2020 года, в связи с публичным выступлением схиигумена Сергия (Романова), нарушившим Указ Правящего Архиерея N 32 от 27 апреля 2020 года, упомянутый клирик был запрещен в священнослужении и лишен права ношения наперсного креста. Отметим, Епархиальный суд состоит из пяти судей. Возглавляет Епархиальный суд митрофорный протоиерей Николай Малета, настоятель кафедрального Свято-Троицкого собора. Также в составе суда: протоиерей Петр Мангилев, проректор по научной работе Екатеринбургской духовной семинарии; протоиерей Сергий Алексеев, заведующий кафедрой церковно-практических дисциплин ЕДС и игумен Иероним (Миронов), наместник Верхотурского Свято-Николаевского мужского монастыря. Послушание секретаря суда исполняет секретарь Епархиального совета игумен Венимамин (Райников).
  48. 4 points
    Когда читаешь такое, сожаление о схиигумене в его безумии сильно слабеет - стольким далеко не худшим людям он поломал жизнь своей самоуверенной дурью. Отцу семейства огромное уважение и помощи Божией! Видимо, это золотой человек, терпеливый и разумный. Хочется надеяться, что и мать одумается, пока не успела поломать психику младшему ребенку.
  49. 4 points
    Сегодня, 27 мая! http://www.ekaterinburg-eparhia.ru/news/2020/05/27/23325/ В связи с публичным выступлением схиигумена Сергия (Романова), нарушившим Указ Правящего Архиерея N 32 от 27 апреля 2020 года, упомянутый клирик с сегодняшнего дня запрещен в священнослужении и лишен права ношения наперсного креста. Деятельность схиигумена Сергия (Романова) будет рассмотрена епархиальным судом Екатеринбургской епархии. *** « 27 » апреля 2020 г. ЗАШТАТНОМУ КЛИРИКУ ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ЕПАРХИИ СХИИГУМЕНУ СЕРГИЮ (РОМАНОВУ) УКАЗ № 32 Заботясь о благе каждой души верных чад Христовой Церкви в Екатеринбургской митрополии, а наипаче о благочестии священного клира, данного моему смирению в помощь апостольского служения, по долгом исследовании и молитве я нахожу необходимым дать Вашему Высокопреподобию несколько указаний, дабы служение Ваше не потерпело ущерба. Следуя словам Господа, сказанным в Евангелии от Матфея о способах решения всяческих недоумений с братом: «… пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви…», - я неоднократно имел с Вами пастырскую доверительную беседу и с глаза на глаз и в присутствии других людей относительно содержания Ваших публичных проповедей и выступлений. Вы давали мне обещание исправиться, но преступили данную мне клятву. Теперь я вынужден обратиться к Вам перед лицом всей Церкви, в надежде быть услышанным хотя бы на этот раз. Напомню, что при Вашем пострижении в Великую Схиму епископ произносил следующие памятные слова: «Брат наш, постризает второе власы главы своея, в знамение конечнаго отрицания мира, и всех яже в мире, и в конечное отвержение своея воли, и всех плотских похотей, и во еже в безмолвии и детельнем приседении себе внимати, во имя Отца и Сына и Святаго Духа; рцем вси о нем: Господи, помилуй». Посему, заботясь о спасении Вашей вечной души, желая облегчить Вам исполнение великосхимнических монашеских обетов об отвержении своей воли и безмолвии, я благословляю Вам, а Вас прошу принять это благословение как послушание Святой Церкви и Её Божественного Главы – Христа, следующее: Поскольку учительная власть в Святой Церкви принадлежит епископам, которую те делегируют пресвитерам, но равно могут и отказать пресвитеру в данном праве, как об этом свидетельствуется в толковании Вальсамона на 58-е Апостольское правило: «Пресвитеры учат с дозволения епископа, а не самовольно», являясь Вашим Правящим Архиереем, от которого Вы черпаете право священнодействовать и проповедовать - отныне прекращаю делегировать Вам право учить, проповедовать и назидать в рамках публичной проповеди и частных духовных советов. - Вы не должны возглавлять совершение Божественной Литургии и сослужить на ней, равно как не должны совершать иные общественные и частные богослужения, Таинства и требы, не исключая чин экзорцизма. Это требование тем более уместно, что Вы предпочли уйти за штат клира Екатеринбургской епархии, что само по себе предполагает ограничение прав священнодействия. - Вы не можете принимать исповедь ни в храме, ни в келлии. - Вы не можете покидать территорию Иоанно-Богословского мужского скита без моего письменного благословения. - Вы не можете совершать монашеские постриги и благословлять кому-либо их совершение. - Вы не лишаетесь права возлагать на себя наперсный крест и причащаться Святых Христовых Таин. Напоминаю Вам повеление святого Игнатия Богоносца: «Без епископа никто не делай ничего, относящегося до Церкви. Только та Евхаристия должна почитаться истинною, которая совершается епископом или тем, кому он сам предоставит это... Не позволительно без епископа ни крестить, ни совершать вечерю любви; напротив, что одобрит он, то и Богу приятно, чтобы всякое дело было твердо и несомненно» (Послание к Смирнянам, 7). Потому, как Ваш епископ, я благословляю Вам послужить Святой Церкви безмолвием, затвором и молитвой, чего так не хватает современному бурному и многомятущемуся миру и что Вы сами избрали для себя, принимая Великую Схиму. КИРИЛЛ, митрополит Екатеринбургский и Верхотурский *** « 26 » мая 2020 г. ЗАШТАТНОМУ КЛИРИКУ ЕКАТЕРИНБУРГСКОЙ ЕПАРХИИ СХИИГУМЕНУ СЕРГИЮ (РОМАНОВУ) УКАЗ № 41 Определением Нашим от сего мая 26 дня Вы, за нарушение Указа № 32 от 27 апреля 2020 года, запрещаетесь в священнослужении без права ношения наперсного креста впредь до решения епархиального суда Екатеринбургской епархии. КИРИЛЛ, митрополит Екатеринбургский и Верхотурский
  50. 4 points
    Уважаемые коллеги! Я посмотрел вышеупомянутую беседу с прот. Георгием Кондратьевым, сделал некоторые пометки и хотел бы поделиться впечатлениями. Надо признаться, дело это такое же выматывающее, как и разбор длинных роликов его старшего родственника, потому что они почти ничем не отличаются. Если включить аудиоверсию или закрыть глаза при просмотре, может показаться, что внимаешь Владимиру Валентиновичу - настолько всё похоже: голос, манера речи с эканьями, заиканиями, придыханиями и причмокиваниями, подхихикиваниями, и, главное, бессвязностью и фрагментацией повествования с перескакиванием с темы на тему и обратно. Связано это с родством, или здесь имеет место "духовное родство" и Кондратьев, возможно даже несознательно, копирует Головина, судить не берусь. Я просто перепишу свои записи по порядку с временными отметками из видео. И прошу кого-нибудь покомпетентнее в области богословия и церковных канонов тоже просмотреть данную беседу, т.к. в отличие от регулярных эфиров Головина обо всем и ни о чем, здесь было сказано много важного для понимания дальнейшей программы головинцев. Виден план, к трансляции готовились. И, как мне показалось, о. Георгий тут вообще был больше "для мебели" и как повод, а основное послание, раздуваясь от важности, озвучивал Дмитрий Шигапов. Итак, поехали. В приветствии Дмитрий понадеялся, что эфир пройдет "с любовью, в добре, в мире и в покое сердечном". Это выглядит странно, когда уже знаешь, какие месседжи он собирается дальше проговорить. Следом идет та же манипуляция, что и в анонсе - отождествление перед зрителем неприятностей головинского сообщества с бедами Церкви. И путаница, то ли "о. Георгий к нам обратился", то ли "мы его пригласили, и он изъявил желание". Уже на 4:25 - 5:10 прилетает нежданчик: это Кондратьев первым написал заявление еп. Игнатию, где ставит его в известность, что "...в настоящее время стою перед фактом физической и духовной невозможности нести служение в сложившейся системе церковного управления. К такому решению меня сподвиг опыт моего пребывания в качестве священнослужителя в системе Русской Православной Церкви, как организации, за последние 3 года. В этот период я столкнулся с системой управления, направленной на разрушение церковного единства, соборности, которая позволяет сохранять и утверждать Церковь, как единый, живой организм Христов..." Стоит ли после этого удивляться указу епископа, который, по сути, мягко и тихо(теперь понятно, почему) удовлетворил прошение, плюс дал время еще раз подумать. Только очень интересно, почему же "борец с системой" молчал три года? И в чем проявлялся невыносимый гнет в 2017 году, когда он стал протоиереем, а секта его семейки была на пике популярности и строила космические планы? После до 35й минуты Кондратьев, назвав Владимира Головина своим духовным родителем, примером и сегодняшним(!! - лишенный сана) духовником, долго и сбивчиво живописует свою церковную биографию. Как он создал образцовую общину, восстановил храм. Идет постоянный упор на его "избрание народом Божьим". Это один из ключевых посылов видео - необходимость избрания священников и епископов "снизу". После рассказа о Неусыпаемой псалтири в храме в Три Озера, которая "не в каждом монастыре есть...", Шигапов на 33:45, глядя в камеру, аки Гипножаба, с весомым укором произносит: "И это дело благополучно УБИЛИ!.. Молитва больше не совершается, нет молодежного отдела." Вопрос - почему? Там нет нового настоятеля? Или имеется ввиду, что в храме искоренили практику МПС, и в этом настоящая причина негодования господ-собеседников? С 35:00 рассказ, как всё описанное благолепие разрушилось, и как Кондратьева переводили из храма в храм. Причина, по их мнению - 1) "Все из-за денег", без конкретики; 2) "идет целенаправленное уничтожение человека", изо всех сил подводя к тому, что Кондратьева вынудили написать заявление. Перевод священника на другой приход или епископа на другую кафедру они почему-то назвали духовным блудом и жесточайшим попранием канонов. С 50:50 начинается разбор нарушенных Правил Святых Апостолов из указа епископа, с врезками из ролика с прот. Трофимовым. https://azbyka.ru/otechnik/pravila/Pravila-i-Sobory-pravoslavnoj-cerkvi-apostolskie-pravila/ Шигапов и Кондратьев откровенно глумятся и торжествуют, потому что здесь головинцев трудно схватить за руку, чтоб они не выскользнули. О. Георгий мерзко паясничает, как Головин в своих беседах с паствой в храме. - 10 Правило. Оно действительно непонятно почему указано. - 11 Правило. Ссылаются на то, что молитва Головина мирским чином в "ските" - не священнодействие, а значит, присоединиться к ней можно. (Впечатление, что службы и Таинства Кондратьева, как и ранее Головина, тяготят. МПС-то и без них работает. Зачем напрягаться?) То, что оба называют изверженного Вл. Валентиновича "отцом", их не смущает. - 15 Правило. Переворачивают против самого епископа. - 31 Правило. Ведут к тому, что если нет Литургии, значит, собрание - это частная молитва. Не заостряя внимание на "похищении власти" и особенно на корысти, несомненно имеющейся у головинцев. - 39 Правило. Мол, не может же епископ воротить, что хочет. Предшествовавшие указу епископа обстоятельства и поддержка Кондратьевым запрещенных практик, конечно, замалчиваются. Так же, как и Головин, о. Георгий жалуется на отсутствие личного разговора с епископом. Если это так, то странно, что руководство не учится на своих ошибках. Зачем давать повод ищущим повод? 1:15:40. Шигапов приступает к открытому нагнетанию против церковного руководства. "Произвол архиереев." "Отец Георгий - один конкретный пример, которых сотни"(Примеры!??) "Доколе?" На 1:22:19 Кондратьев вдруг эмоционально задвигает, что "нельзя Христа использовать для удовлетворения своего земного комфорта!" Про "письма счастья" с "Духовного маяка" и из храма в Три Озера в бытность там о. Георгия, повествующие исключительно о поиске мужей/жен/престижной работы, долгожданных беременностях, разрешении семейных дрязг, покупках машин со скидкой и прочих, не имеющих ни малейшего отношения к земному комфорту дарах по "молитве по соглашению", даже и говорить как-то неудобно. С 1:22:45 до 1:33:10 великий стратег и знаток церковной экономики Дмитрий Шигапов больше десяти минут высокопарно рассуждает о деньгах и как их, по его мнению, надо правильно расходовать, плавно переходя к своим мечтаниям об идеальной православной Стране Эльфов("Ведь это так просто!"), сползая до кощунств и прямого хамства. В том числе, как это ни нелепо из его уст, разглагольствует о "сектах в православии".(При этом, похоже, не знает значение слова "святотатство") Приводит в пример другие Поместные Церкви, где ему видится правильная общинность, унижая на их фоне Русскую Церковь. Кондратьев молчит и сливается с интерьером, а Дмитрия окончательно сносит на лозунги "Система прогнила насквозь". Снова хочется спросить: так почему же вы были довольны "Системой" до января 2018 года? Сердце у вас не болело, если все так плохо, как вы говорите? Потрясающее лицемерие. Непрестанные намеки на то, что многие священники и все архиереи в "Системе" вынуждены становиться карьеристами, а большинство верующих - бездумные овцы, которые "молчат и выполняют роль истуканов, которые пришли, помотали головой, лоб перекрестили, таксу по свечкам исполнили, требы-записочки написали, деньги оставили, и куда они там дальше пошли - какая разница?" Интересное мнение о братьях и сестрах во Христе, не правда ли? 1:50:00 Шигапов называет трансляции Литургии без прихожан по телевизору и в интернете из-за пандемии "цирком с кадилами при закрытых дверях". На этом моменте оборзевшего провинциального фантазера начинает хотеться ударить. И в самом конце Кондратьев дочитывает свое заявление, где говорит о готовности быть мирянином и служить Церкви("Больной и разлагающейся Матери-Церкви", как он, пустив слезу, выражается) соборной молитвой с народом Божьим. Что в понимании "Духовного маяка" соборная молитва, мы знаем. То есть, в завершение - плохо скрытая реклама "молитвы по соглашения с Болгаром". Точка. ............................................ Какой можно подвести итог сему великолепию? Это декларация очень странного отношения человека к Церкви, готовности не моргнув глазом идти в раскол. Ни о каком благоразумии и возможности одуматься не может быть и речи, о чем заявляется открыто и с вызовом. Налицо оформившаяся параллельная околоправославная структура со своим представлением о священстве и его ценности, о "правильных" церковном устройстве, молитве, браке и построении семьи, жгучим языческим интересом к чудесам, достижимым механически, и прозорливости, потребность в которой обеспечивается общением с лидером. Секта в чистом виде. А вот немного результатов "революционной пропаганды". Комментариев под видео чуть больше двухсот, и вот таких среди них немало:
×
×
  • Create New...