Jump to content
Сектоведческий форум

Dimitriy

Пользователи
  • Posts

    83
  • Joined

  • Last visited

  • Days Won

    12

Everything posted by Dimitriy

  1. Сегодня был стрим на СПАСе. Ужас. Шафран, Кормухин против Отца Максима Первозванского. Отец Максим сделал замечание Шафран, так она на него аж окрысилась и грубила, прям в эфире. Что Кормухин, что Шафран - одного поля ягоды - зомбированные смутьяны. Если Священноначалие не отреагируют, то будут они и дальше продолжать смущать людей, раскалывать церковное/светское общество.
  2. Двадцать признаков псевдостарца В последнее время мы нередко встречаемся с феноменом псевдостарчества. Это стало причиной нескольких скандальных историй, подробности которых можно найти в СМИ. Хотелось бы обобщить некоторые диагностические признаки православных псевдостарцев. Наличие одного или двух симптомов из этого списка еще не страшно, но если совпадает хотя бы половина, то стоит задуматься. 1) Использует в общении с людьми внушение гиперболизированного безысходного чувства вины, их ничтожества. Приходящий к нему человек должен оказаться униженным, растоптанным и виноватым, причем так, что как бы нет выхода, кроме как припасть к "старцу". В общении поддерживают подавляющий стиль беседы, когда вы всегда будете чувствовать его превосходство и авторитет. 2) Постоянно внушает и поддерживает чувство страха: грядут тяжелые времена, цифровизация, ИНН, чипы в мозг, новые болезни, Москва провалится сквозь землю, Петербург затопит, начнутся пожары, придут китайцы, придут коммунисты, нас отправят в лагеря и т. д. и т. п. Адепты должны постоянно жить в состоянии тревожности. 3) Наличие странных обычаев и ритуалов, не происходящих из священного Предания и традиций Церкви 4) Давление на эмоции, малосодержательная речь, построенная на эмоциональных образах и внушении 5) Речевые обороты, в которых видно ссылки на самого себя, вещание от своего имени и от своего духовного опыта: я считаю, я сказал, вот так-то и так-то. 6) Материальная заинтересованность и жизнь в комфорте (может быть скрыта, не видно с первого раза). Благотворительность – только для вида в миссионерских целях или "для своих". 7) Наличие внутреннего закрытого круга посвященных, «приближенных к телу» по степени преданности. Не допускают рядом с собой самостоятельно мыслящих людей, способных не согласиться со "старцем" или затеняющих его авторитет. Злоупотребление властью священника: назначение странных епитимий, ограничения, благословения, превышающие полномочия, грубо вмешиваются в семейную жизнь, практикуют психологические приемы, состоящие в унижении человека. 9) Имитирует прозорливость. То есть говорит так, как будто видит насквозь и может предсказать будущее. 10) Культивирует образ внешнего врага и опасности таким образом, что спасение только в его общине, напоминающей осажденную крепость, которая сопротивляется мировому злу. Мы – особенные. 11) Приучает к безоговорочному послушанию себе самому. Отучает паству от самостоятельного принятия решений и личной ответственности за свою жизнь. "На все нужно взять благословение". 12) Любят накладывать на людей необоснованные ограничения: это не ешь, туда не ходи, в институт не поступай, не лечись, компот не пей, музыку не слушай и т. д. Практикуется чрезмерная строгость постов. 13) Наличие культа личности в общине. "Старец" никогда не ошибается, всегда прав, все знает, все понимает, обладает всеми признаками совершенства. 14) Радикальные, утопические и вообще странные идеи в приходе, часто включая псевдомедицинские течения и практики. 15) Использует различные психологические манипулятивные приемы. культивирует ощущение некоей тайны, известной только "старцу" и его приближенным. 16) Скрывает детали биографии или не любит говорить о своем прошлом. 17) Необъяснимые странности и чудачества в поведении. 18) Чрезмерное увлечение мистикой, чудесами, странными явлениями, приметами и т. д. (так называемое мистическое манипулирование). 19) Имеет твердое и самоуверенное суждение о всех предметах, в том числе и тех, в которых не разбирается. 20) Авторитарный стиль руководства, единоличное принятие всех решений, вплоть до самых мелочей. протоиерей Максим Обухов Взято отсюда: https://iriney.ru/iskazhenie-pravoslaviya-i-okolopravoslavnyie-sektyi/obshhee/dvadczat-priznakov-psevdostarcza.html
  3. Итоговый документ круглого стола «Вакцинация: этические аспекты в свете православного вероучения» Версия для печати 20 мая 2021 г. 18:25 20 мая 2021 года в Сретенской духовной академии состоялся круглый стол «Вакцинация: этические проблемы в свете православного вероучения». В завершение мероприятия его участники утвердили итоговый документ. Участники круглого стола «Вакцинация: этические аспекты в свете православного вероучения» — члены Межсоборного Присутствия Русской Православной Церкви, эксперты в сфере медицины и биологии, представители православной общественности — обсудили возникающие, в том числе среди чад Православной Церкви, вопросы относительно вакцинации от коронавирусной инфекции COVID-19. Глубокой благодарности и уважения заслуживают ученые и врачи, предпринимающие значительные усилия для преодоления последствий и профилактики дальнейшего распространения коронавирусной инфекции COVID-19, унесшей жизни многих людей и внесшей существенное расстройство в жизнь народов. Сегодня, как и в прошлом, благодаря достижениям медицинской науки, в том числе в сфере вакцинопрофилактики, стали возможны предупреждение и снижение распространения многих болезней, облегчение страданий, которые они приносят людям, снижение смертности и увеличение продолжительности жизни. Многие известные в прошлом эпидемии сошли на нет в том числе после применения вакцин от соответствующих болезней. Исторический опыт Русской Православной Церкви знает примеры активного участия священнослужителей в распространении практики вакцинации как медицинской процедуры, направленной на сохранение жизни и здоровья людей. В частности, указом Святейшего Правительствующего Синода в 1804 году архиереям и священникам было рекомендовано разъяснять народу пользу вакцинации от оспы. Тогда же основы прививания от этой болезни были включены в число общеобразовательных дисциплин в программе обучения будущих священнослужителей. Распространение вакцинации от оспы поддерживал, к примеру, святитель Московский Иннокентий[1]. Ошибочным является представление, что принципиальный отказ от вакцинации как таковой может быть обусловлен православным вероучением. Выбор в пользу вакцинации или отказа от нее является индивидуальным решением каждого человека (в отношении ребенка — его родителей или законных представителей), принимаемым на основе личных убеждений, знаний, жизненного опыта, а также с учетом информации, полученной от медицинских работников, научного сообщества и разработчиков вакцин. Русская Православная Церковь последовательно придерживается принципов защиты свободы выбора человека в использовании или неиспользовании новых и быстро развивающихся технологий, в том числе в сфере медицины. В частности, в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви подчеркивается: «Взаимоотношения врача и пациента должны строиться на уважении целостности, свободного выбора и достоинства личности. Недопустима манипуляция человеком даже ради самых благих целей» (XI.3). Следуя изложенному принципу и признавая, при этом, важность поддержки инициатив по преодолению пандемии, в том числе через широкий охват населения вакцинацией, участники круглого стола считают необходимым обеспечение свободы выбора людей в отношении вакцинации от коронавирусной инфекции COVID-19 и исключение каких-либо форм открытой или скрытой сегрегации людей, отказавшихся от таковой вакцинации по какой-либо причине. Следует заметить, что обнаружившиеся случаи манипулятивного принуждения к вакцинации и иных действий, направленных против упомянутой выше свободы выбора, вызывают в обществе негативную реакцию и лишь усиливают слухи и тревожные настроения в отношении предпринимаемых в области здравоохранения мер. Обеспокоенность части общества в отношении применения вакцин, в том числе вакцин от коронавирусной инфекции COVID-19, обусловлена, среди прочих причин, опасениями в связи с рисками поствакцинальных осложнений и формального подхода к иммунопрофилактике, не учитывающего индивидуальные особенности людей. Участники круглого стола, отмечая, что оценка эффективности и степени риска побочных эффектов медицинских препаратов не входит в задачи и компетенции Церкви, подчеркивают важность широкого экспертного и общественного обсуждения данных проблем и надлежащей проверки используемых препаратов на предмет побочных эффектов, в том числе отложенных, а также сертификации этих препаратов. Не менее важным представляется полноценное и доступное информирование людей, принимающих решение о вакцинации, о степени ее необходимости и возможных последствиях. Ясное и публичное разрешение должен получить и вопрос о достаточной медицинской помощи и социальной поддержки людей, в случае возникновения у них тяжёлых или долгосрочных поствакцинальных осложнений. При этом участники круглого стола считают недопустимым и греховным распространение ложных учений, отождествляющих вакцинацию с «принятием печати антихриста», равно как и конспирологических утверждений о якобы производимом посредством вакцинации тайном чипировании человечества. В церковном сообществе смущение вызывает то, что при создании отдельных вакцин, в том числе некоторых из вакцин от коронавирусной инфекции COVID-19, были использованы клеточные культуры, выращенные из эмбриональных человеческих клеток, полученных вследствие аборта, пусть даже совершенного полвека тому назад и более. Как отмечено в Основах социальной концепции, Русская Православная Церковь считает недопустимым «изъятие и использование тканей и органов человеческих зародышей, абортированных на разных стадиях развития, для попыток лечения различных заболеваний» (XII.7). Следует заметить, что по информации разработчиков в самих вакцинах не содержатся клетки эмбрионального происхождения, а упомянутые выше клеточные культуры уже много лет используются для создания вакцин. При этом по замечанию представителей ученого мира — участников круглого стола — при тестировании на стадии разработки иных вакцин и множества других медицинских препаратов также используются подобные эмбриональные человеческие клеточные культуры. Участники круглого стола, констатировав эту ситуацию, полагают необходимым, чтобы фармацевтические компании изыскивали возможность применения технологий, исключающих использование упомянутых клеточных культур. С учетом изложенного участники круглого стола считают, что в настоящее время, в случае отсутствия доступной альтернативы, имея в виду угрозу для здоровья и жизни людей от коронавирусной инфекции COVID-19, православный человек, использующий вакцину от этой болезни, созданную или тестированную с применением эмбриональной человеческой клеточной культуры, не сопричастен греху аборта, в результате которого была создана эта клеточная культура. При возможности выбора между подобной вакциной и вакциной, разработанной без использования эмбриональных человеческих клеточных культур, участники круглого стола высказываются в пользу применения последних вакцин, как этически более приемлемых. Участники круглого стола призывают к уважительному отношению к позиции как тех людей, которые считают возможным применение для себя или своих детей вакцин, изготовленных с использованием эмбриональной человеческой клеточной культуры, так и тех, кто отказывается от такового применения. Участники круглого стола считают необходимым продолжение дискуссии о моральных аспектах широкого использования в медицине клеточных культур, выращенных из эмбриональных человеческих клеток. *** [1] — См. Барсуков И.П. Иннокентий, митрополит Московский и Коломенский, по его сочинениям, письмам и рассказам современников / [Соч.] Ивана Барсукова. — М.: в Синод. тип., 1883. Стр. 82-83. Патриархия.ru
  4. Во Славу Божию! Спасибо, что опубликовали. А то моё что-то не загрузилось, не ожидал тоже) Храни всех Бог!
  5. Батюшка, являющийся специалистом в данной области, развенчивает страшилки вокруг вакцинации. Иерей Владимир Духович - О вакцине "Спутник V", о её "абортивности" и этичности
  6. вот поэтому и спрашиваю о ней, подтвердится моё мнение или нет. Спасибо вам. Интересно, может кто ещё мнением поделится про неё)
  7. Михаил Волынкин, ЗДРАВСТВУЙТЕ! Хоть сайт всеереси и раскольнический, но видео, если оно правдивое, очень заставляет задуматься.)
  8. Сейчас сорок сороков будут новое Рождественское интервью Патриарха кидать везде, про цифровизацию, и пугать людей.
  9. им бы наказания за смуту, в виде хождения везде, в том числе и в храмы, в противогазе, а наверх ещё защитный экран и ОЗК. Хахаха)
  10. да, я видел, что этот документ выложен, но выложен он 24 декабря, а деятельность группы всё та же) Им всё равно, а видят-то они эти обращения точно) И на СПАС надо бы народ отбирать, кого приглашать. У Отца Павла Островского сколько раз видел посты о важности соблюдения мер, например, в храме, где он служит)
  11. Исправления не будет. Нужна тяжёлая артиллерия - высказывание Патриарха, Священноначалия, желательно публичное.
  12. а захейтили отца Георгия понятно почему: "КАК ЖЕ ОН НЕ ПОДДЕРЖАЛ ИЗВЕСТНОГО, РУССКОГО ЧЕЛОВЕКА НИКИТУ МИХАЛКОВА С ЕГО КОНСПИРОЛОГИЕЙ И СМУТОЙ", который отцу Георгию даже ответить ничего не смог, признав, что не ожидал, что батюшка передачу его по кирпичику разберёт, даже в мелочи влезет. А отец Георгий влез, и ничего кроме молчания, и тупой картинки, сделанной про него Михалковым - он не получил)
  13. я знаю, видел, очень хорошие слова, спасибо! Я думаю, что, к сожалению, УЖЕ ПРОСТО НЕОБХОДИМО - НЕОБХОДИМО оповестить Патриарха и Священноначалие об их деятельности. Ну, сколько можно уже сеять всякую дичь, разобщать, хотя бы в церкви верующих, наплевав на обращения Патриарха, Священноначалия?
  14. А мне он напоминает - помешанного на одних только темах, основанных на конспирологии, фейках, домыслах, пугачках от сектантов и т.д. Ну, кстати, эти темы - прямой путь к психрасстройству, повреждению веры (это минимум минимальный) и расколу.
  15. Ещё Священника Артемия Владимирова бы проверить, похоже он тоже близок к подобно мыслящим, к сожалению, а его на СПАС приглашают.
×
×
  • Create New...