Jump to content
Сектоведческий форум

Search the Community

Showing results for tags 'МОСК'.



More search options

  • Search By Tags

    Type tags separated by commas.
  • Search By Author

Content Type


Forums

  • Скорая помощь пострадавшим от сект.
    • Помощь пострадавшим от сект.
  • Общий форум
    • ПРЕСС-РЕЛИЗЫ РАЦИРС
    • Новости + Разное
  • Псевдохристианство
    • Искажение православия и околоправославные секты
    • ПсевдоПротестанты. Пятидесятники и Неопятидесятники.
    • Свидетели Иеговы.
    • Мормоны.
    • Адвентисты
    • Оккультное
  • Секты
    • Сектантские методики
    • Сектозащитники
    • Неоязычники.
    • Псевдоиндуистские секты.
    • Психокульты.
    • Коммерческие секты
    • Саентологи.
    • Шаманизм.
    • Оккультные секты.
    • Нью-Эйдж. Уфология
  • Технические вопросы
    • Правила, решение проблем, предложения, замечания, вопросы.
    • Корзина

Blogs

  • блог Моисея
  • блог А.Л. Дворкина
  • geopolitica.md
  • Estella's Blog
  • RTime
  • Настязавтра' - блог
  • Сектам СТОП
  • Секта "Спасение"
  • МиланаМилая' - блог
  • "В окружении сект и оккультизма."
  • Мариам' - блог
  • Царев' - блог
  • МиланаМилая' - блог

Find results in...

Find results that contain...


Date Created

  • Start

    End


Last Updated

  • Start

    End


Filter by number of...

Joined

  • Start

    End


Group


AIM


MSN


Сайт


ICQ


Yahoo


Jabber


Skype


Город


Интересы

Found 28 results

  1. Суть Кришнаизма. Кришнаизм как он есть. Сегодня мы поговорим о захватывающей идеологии, лежащей в основе учения кришнаизма, и погрузимся в её глубины. Мы поговорим об очевидном, но мало известном даже самим кришнаитам, ведь большинство из них, к сожалению, не читают произведений средневековых основателей своей псевдорелигии и имеют довольно поверхностное о ней представление, как, впрочем, и её критики. И в этом не их вина, ведь учение кришнаитов многоуровневое и окутано тайной. Как правило доверчивые обыватели, в том числе и сами последователи средневекового культа, знают о кришнаизме ровно столько, сколько изложено для них согласно их уровню. К сожалению этот уровень, как правило, самый поверхностный. Этот уровень так сказать фасадный и защитный и специально продуман его создателями так, чтобы отвадить критиков средневекового секс-культа от посягательств на его "чистоту" и "адекватность". Ничего не подозревающие о глубинной сути своего учения кришнаиты первого уровня, являются, так сказать, первой линией обороны, искренне защищающие "всё чистое и праведное" и в неведении своём мнящие себя защитниками "божественного знания" и самих Вед. Кришнаизм, как религиозное течение, был основан так называемыми "Шестью Госвами Вриндавана", близкими последователями Чаитаньи Махапрабху на базе уже существовавшего до них гомосексуального секс-культа Радха-Кришны, который они систематизировали в отдельную религию и популяризировли по всей Индии при поддержке исламского правительства средневековой Индии, опасавшихся восстания индийского народа (см. мою статью "Бунт Неприкасаемых"). Шестью святыми основателями кришнаизма были: Рупа Госвами, Санатана Госвами, Джива Госвами, Рагунатха Бхатта Госвами, Гопал Бхатта Госвами и Рагунатха Дас Госвами. Все они утверждали, что были молодыми девушками в мужских телах, так называемыми "манджари". Манджари это юные служанки-ученицы Радхи,- жены Кришны и её подруг, которые учатся ублажать Кришну и доставлять ему божественное удовольствие на их примере. Манджари- несовершеннолетние девочки, например Наянамани (Nayana-Mani Manjari) было всего двенадцать лет. Итак, "святые отцы-основатели" утверждали, что мужчинами они были временно, и что по своей вечной сути (нитья сварупе) все они были вечно юными девушками, вечными спутницами Радхи и Кришны и их подруг пастушек- гопи в небесном Вриндаване- раю, который кришнаиты придумали себе сами. То есть они открыто утверждали, что были женщинами, вернее двенадцатилетними девочками в мужских телах, то есть гомосексуалистами, не имевшими предрассудков по поводу педофилии. Для гомосексуалистов, как латентных, не осознавших свою гомосексуальныю суть, так и для состоявшихся, а также для всех мужчин, желающих стать гомосексуалистами, они и придумали свою идеологию. Так, Рупа Госвами считал, что он был девушкой манджари по имени Рупа, его брат Санатана был манджари по имени Лабанга, Рагунатха даса был Рати, Джива был Виласой, Гопал Бхатта был Анангой, а Рагунатха Бхатта был Рагой. Не только "безупречные святые" основатели кришнаизма считали себя женщинами, вернее юными девушками в мужских телах, но и все остальные последователи Чаитаньи из его близкого окружения считали себя прекрасными, юными девушками, жаждущими удовлетворить Кришну. Как пример, приведу некоторых из них: Раманада Рай считал себя девушкой по имени Вишакха, Нароттама- Камакой, Вмшванатха- Винодой, Джаганатха считал, что он Расика манджари, Баладэва- Ратнавали, Кришнадас- Кастура. Какое же учение придумали эти неординарные люди? Давайте разберёмся. Кришнаизм разделён на ступени развития или степени прогресса кришнаита как гомосексуалиста. 1- Шраддха- вера. На этом этапе кришнаит должен поверить, что кришнаизм это авторитетное учение Индуизма. Что оно тайно и ранее было доступно только избранным брахманам. Что оно уже дарует освобождение и вечный рай простым повторением примитивной мантры и служением старшим по рангу. Начинающий кришнаит должен во всё это поверить и влиться в секту. На самом деле гомосексуальный культ Радха-Кришны действительно был тайным в гомофобной, средневековой Индии, но никакие потомственные брахманы ничего не знают о мантре "харе кришна" и утверждают, что их деды и прапрадеды никогда не следовали маргинальному гомосексуальному учению. 2- Садху санга- Общение с чистыми преданными. "Чистый преданный" в кришнаизме - это кришнаит, который успешно прошёл все этапы развития и постиг "нектар взаимоотношений с Кришной", то есть стал гомосексуалистом и утвердился в своих нетрадиционных взглядах, свято уверовав в их божественность. На этом этапе начинающий кришнаит должен много времени уделять присутствию в кругу "чистых преданных", перенимая через общение с ними их мировоззрение и приобщаясь к их взглядам. 3. Бхаджана крия- Совершение преданного служения. На этом этапе начинающий кришнаит должен начать терять свою мужественность и постепенно развивать в себе женственность, воспевая духовные кришнаитские напевы (бхаджаны), кормить куколки Радхи и Кришны или куколки двух любовников Чаитанью и Нитьянанду и звенеть для них колокольчиком. 4. Анартха нивритти- Освобождение от нежелательных привычек и грехов в сердце. Это тот этап когда преданный (то есть кришнаит на сленге самих кришнаитов) готов к более агрессивному изменению себя как мужчины. Он должен очистить себя от скверны предрассудков общества к представителям нетрадиционной ориентации, поняв что мы вечные бесполые души, и наш пол это всего лишь то, как мы обусловились в этом полном страданий, гомофобном мире. О том что душа имеет женский пол со всеми вытекающими последствиями, кришнаит узнает позже. 5. Ништха- чистая вера. Это ключевой уровень. Здесь кришнаит находится уже на уровне "чистой" веры, то есть на уровне незагрязнённой гомофобными предрассудками веры в небесную однополую любовь, которую практикует сам "бог" в раю Голоки Вриндавана. На этом уровне с ним открыто начинают рассуждать на эти темы. 6. Ручи- вкус. Это уровень, на котором преданный постепенно развивает в себе вкус к гомосексуальным отношениям, как к запредельно-недоступным и непонятным для глупых материалистов и доступными только для избранных самим "богом". Он почти готов уже попробовать запретный плод. Всё что нужно, это достаточно развить в себе вкус к нему и привязанность. 7. Асакти – Привязанность. Здесь кришнаит должен развить привязанность к нетрадиционным отношениям, постоянно находясь под впечатлением об "играх господа" с гопи. Это романтично-эротичные истории о сексуальных отношениях Кришны и девушек-пастушек гопи. Кришнаит не только должен развить вкус к ним но и привязаться, входя в образ гопи. Это должно стать навязчивой идеей для него. 8. Бхава- Эмоции любви. Это переломный уровень. Здесь кришнаит становится и физически и психологически готовым к гомосексуальным отношениям с "чистыми преданными". Он наносит макияж и одевается в женские одежды. Он гопи Вриндавана, как и его наставники "чистые преданные". На этом уровне происходит первый физический контакт кришнаита с "чистыми преданными". 9. Према- чистая любовь к Богу. Не бхакти, а именно према- плотская любовь, является высшей в гомосексуальной идеологии кришнаитов. На этом уровне кришнаит должен полностью забыть о себе, как о мужчине и жить как женщина, полностью вошедши в образ любовницы Кришны. Он должен быть в состоянии эйфории, полного божественного экстаза. На уровне Премы кришнаит полностью отрешён от мирской жизни, то есть он полностью отрешён от себя как мужчины. Он божественная юная манджари, которую постоянно вожделеет её возлюбленный Кришна. На этом этапе кришнаит полностью осознаёт свою гомосексуальную природу, он живёт регулярной половой жизнью и он счастлив. Вот вкратце и вся философия, вся суть нового спасительного учения для всего мира, придуманного Чаитаньей и его последователями. Опять же "для всего мира" это фасадное заявление для публики, на самом деле МОСК фильтрует общество и отфильтровывает своих потенциальных гомосексуальных последователей, люто и откровенно ненавидя в своих "священных писаниях" весь остальной, гетеросексуальный мир. Но при поверхностном изучении, всё прекрасно и всё волшебно! Здесь и глубокая преданность Богу, и вегетарианство, и "четыре регулирующих принципа", один из которых запрещает "недозволенный секс", а разрешает секс только для зачатия детей, и много другого достойного и благородного, призванного убедить нас, во что бы то ни стало, в благих намерениях секты кришнаитов. И дабы развеять все наши сомнения, порой сами ни в чём не подозревающие подвоха кришнаиты-новички, свято уверовавшие в догмы начального уровня, даже приведут строки на санскрите из "священных писаний", подтверждающие безупречность псевдоиндусского, средневекового секс-ориентированного культа. И, поверьте, сомнения у обычных людей после этого действительно развеются, ведь кришнаизм, этот питбуль всех сект, изначально конструировался и подгонялся под общепринятые нормы и религии с видом на победы в неизбежных, будущих судах, ведь его писали сами юристы! Причём самые матёрые из всех имеющихся в индийской Бенгалии того времени. Рупа и Санатана были профессиональными юристами при дворе Султана Бенгалии, Алладина Хуссейна Шаха, вершившие своё правосудие в пользу исламских оккупантов Индии, отнимая земли и имущество у угнетённых индийцев. Но, минуя поверхностный слой для обывателей, и заглядывая в глубь фасада, в "священных" писаниях кришнаитов второго, матёрого слоя, мы находим решительное опровержение догм поверхностного фасадного уровня. Здесь и "духовное вожделение", и отмена четырёх принципов для кришнаитов, познавших сладость мадхурья расы, и агрессивная пропаганда откровеных сексуальных отношений с самим богом... Защищая всё достойное и благородное в своей секте, кришнаиты-новички, не продвинувшиеся далее уровня уличных юродивых- распространителей кришнаитской литературы и участников цирковых шествий- харинам, даже не ведают, кого защищают, являясь, по сути, обыкновенной прислугой для своих безусловных хозяев, так называемых "махараджей" разыгрывающих свои "божественные лилы" в тайне от них. Дефективные души. В отличие от йогических трактатов и авторитетных священных писаний Индуизма, в которых говорится о природе души, равной во всех существах, неизменной и вечной, самопридуманные "священные писания" кришнаитов делят души на три категории, одна из которых дефективная: 1. "Нитья-сиддхи". Это вечно освобождённые души, которые приходят в этот мир, чтобы показать на своём примере, как стать "чистыми преданными". 2. "Садхана-сиддхи". Это души, которые с помощью "духовной практики" кришнаизма могут подняться на уровень нитья-сиддх. 3. "Нитья-баддхи". Это вечно обусловленные материализмом (читай гертеросексуализмом), вечно проклятые души, которые никогда не поймут учения кришнаизма и созданы для того, чтобы вечно страдать. Другими словами, если ты не рождён геем, то ты обречён, если же ты роджён латентным геем или если ты бисексуал, то у тебя ещё есть шанс на спасение. Вот как Прабхупада описывает те души, у которых есть врождённый шанс попасть в придуманный кришнаитами рай, где каждый гей рождается и живёт вечно юной девушкой-пастушкой, каждую ночь имея интимную близость с прекрасным и вечно юным юношей-пастухом: "Есть два типа совершенства: нитья-сиддхи и садхана-сиддхи. Нитья-сиддха ВЕЧНО является приближенным Кришны, экспансией тела Кришны, тогда как садхана-сиддха- это обыкновенный человек, который, занимаясь благочестивой деятельностью и следуя регулирующим принципам преданного служения, ПОДНИМАЕТСЯ НА ЭТОТ УРОВЕНЬ." Итак, нитья сиддха, то есть вечно и с роджения освобождённая от гетеросексуализма душа, является самим богом, самим "Кришной", так как такой гей- экспансия ТЕЛА Кришны. Не присутствия и не сознания, а именно тела. То есть он, этот "чистый преданный" является самим богом на земле, его экспансией. Кроме того, нитья сиддха совсем не вечно-освобождённая душа, ведь менее удачливая душа, садхана сиддха, которой не посчастливилось "родиться" нитья сиддхой, может подняться на её уровень... То есть стать "вечно-освобождённой"... Дело в том, что вечно освобождённой душой стать нельзя, ею можно только уже быть. Такой прокол в логике должен указать гетеросексуальному последователю секты "Харе Кришна", то есть нитья баддхе, на несостоятельность учения, которому он по глупости своей следует, но, к сожалению, глупость, приведшая кришнаита в секту, изначально конфликтует с логикой и, вероятнее всего, что нитья бандха не скоро поймёт, что он дефективный. Подробнее о том, как поднимается неудачная душа на более высокий уровень, а также о том, что на самом деле подразумевается под предлогом "благочестивой деятельности" и "следования регулирующим принципам преданного служения", мы выясним далее. Но, если вы верующий христианин, мусульманин или индус, то есть человек, которому чужда кришнаитская идеология, в следующий раз увидите кришнаита, раздающего свою пропаганду на улице или процессию танцующих кришнаитов, не стоит забывать что вы нитья бандха,- душа третьего сорта. И пусть это не оскорбляет ваших чувств как верующего человека, кришнаиты в нашей стране имеют право в свободу вероисповедания, самовыражения и защищены законом точно так же, как и представители других религий. Поэтому любые оскорбления в их адрес и другие противоправные действия запрещены. Нужно уважать особенности мировоззрения других религий. Это то, что делает нас цивилизованными людьми. Мадхурья Раса- голубая мечта кришнаита. Рупа - один из так называемых "божественных юристов" со двора султана Бенгалии, который по выслуге лет получил должность личного секретаря султана, которую до него занимал его отец, у последователей культа Радха-Кришны именуется "Госвами", что значит полностью покоривший свои чувства. Этот Рупа "Госвами" написал книгу "Бхакти расаммрита синдху", при внимательном изучении которой, любой здравомыслящий человек приходит к выводу не только о серьёзной сексуальной озабоченности горе-госвами, но и о размахе пропаганды всевозможной сексуальной распущенности в, казалось бы, духовно невинной среде секты кришнаитов, ведь его одиозно неоднозначный труд является идеологически основополагающим для разрозненных кришнаитских культов с общим условным названием "Кришнаизм". Основатель ветви культа Радха-Кришны в Америке, опять же с условным именем "Прабхупада", который приплыл в Америку нелегально, в трюме грузового корабля и без документов, не решился просто перевести на английский язык книгу Рупы, считающуюся "священным писанием" у кришнаитов. Вместо этого "Прабхупада" решил написать свою, так сказать, облегчённую версию "священного писания" Рупы под благовидным названием "Нектар преданности", вероятно опасаясь преследований, перевёв он оригинал. На тему "Бхакти расаммрита синдху" и "Нектара преданности" кришнаиты создали множество лекций и семинаров, например одноимённый семинар Тушкина Василия Рюриковича "Нектар преданности", который свободно читался им на публике и который свободно можно скачать в интернете. Отрывки из него я и буду приводить в качестве примера. Чему же учат кришнаитов и что публично пропагандируется? В начале изучения "Бхакти расамрита синдху" готовому познать "экстаз божественной любви" кришнаиту рекомендовано не полагаться на логику, так как "священное писание" Рупы гласит: "Ничего нельзя познать логикой". Отчасти такое понятие действительно существует в йоге. Йогин, поднимаясь в своём сознании в высшие сферы разума, действительно начинает понимать всё объёмно и целостно, не Манасом и Читтой и даже не Буддхи, а Высшим Буддхи, Джняной и впоследствии Анандой- глобальным божественным умом-существованием, неподподающим под определяющие условия логики земного ума- Манаса и Буддхи. Но "Бхакти расамрита синдху" ничего не расскажет вам о Манасе, Читте и Буддхи, это не йогическое писание и оно не ставит своей задачей поднять вас духовно. Задача "священного писания" Рупы, заключается в том, чтобы под предлогом общеизвестных йогических понятий отключить вашу возмущающуюся логику и основательно внедрить в вас не йогическое мировоззрение и даже не духовное, а мировоззрение человека сексуального,- homo sexual. Как известно, мировоззрения человека духовного и человека сексуального диаметрально противоположны и при столкновении неизбежно приведут к кризису и в конечном счёте к конфликту; понятие "Ничего нельзя познать логикой" призвано избежать этот концептуальный конфликт и вывести кришнаита на идеологический уровень человека сексуального. Заявление "ничего нельзя понять логикой" весьма радикальное, ведь ищущий на духовном пути сначала всё-таки пользуется этой самой логикой, пытаясь понять суть божественной и человеческой природы и их йогического взаимодействия. Даже Бгагавад Гита начинается с Санкхьи- понимания философии йоги на основе логики и логического анализа. То есть логика, а в месте с ней и ясное видение вещей это всё-таки фундаментальная основа духовного прогресса. Именно с помощью ясной логики мы и разберём основы одухотворённой секс-идеологии кришнаизма столь необходимой лицам нетрадиционной ориентации. Но почему всё-таки "НИЧЕГО нельзя понять логикой"? Потому что половая распущенность и гомосексуализм как раз и являются ВСЕМ в основе кришнаизма и использование логики (если конечно это не гомосексуальная логика) очень опасно для секты и просто недопустимо. Половая распущенность несопоставима с духовностью, но кришнаизм примеряет эти понятия, и даже объединяет их в одно целое! Как же всё-таки кришнаизм примирил непримиримое? Вся идеология кришнаизма основана на банальных плотских отношениях, разделённых на уровни, на так называемые "расы" или типы отношений с богом, и "бхавы"- вкусы и привязанности к тем или иным расам. Сначала кришнаит развивает в себе "бхаву" или вкус к определённому типу отношений с богом или "расе" и развив его, начинает практиковать её, постепенно переходя к развитию в себе следующей бхавы и затем к практике следующей расы. Так ему предписано проходить один за другим эти типы отношений пока он не достигает навысшего типа, наивысшей расы,- "Мадхурья расы"- откровено сексуальных отношений с богом, как ужасно и кощунственно это не звучало бы. Только на поверхностном, фасадном уровне в кришнаизме всё "чудесно", и если кришнаизм оскорбляет ваши религиозные чувства, как верующего человека, как христианина, мусульманина или индуса, пожалуйста не читайте далее, потому что дальше будет ещё хуже, ведь мы опустимся до самых мрачных глубин идеологии кришнаизма, вернее до его "божественных высот" в трактовке самих кришнаитов. У кришнаитов существует пять видов взаимоотношений с Богом, из которых Мадхурья является самой высшей и включает в себя все остальные: "Из всех рас наиболее сложная для понимания именно мадхура-раса. В ее превосходстве не может быть никаких сомнений, если учесть, что в ней вечно присутствуют все качества шанта, дасья, сакхья и ватсалья расы, а также в полной мере проявлено всё совершенство, которого вышеупомянутым расам недостает. Вместе с тем эта раса лишена привлекательности для стремящихся к освобождению, поскольку садхана этих людей очерствила их сердца." ("Шри Чайтанья Шикшамрита", Бхактивинода Тхакур). Итак, шанта- это нейтральные отношения, дасья- лакейские отношения, сакхья-дружеские отношения, ватсалья- родительские отношения и заключительная мадхурья- супружеские отношения. Ожидается, что кришнаит либо пройдёт их все последовательно, либо привлечётся сразу последней, Мадхурьей. Мадхурья раса определяет высшую ступень "духовного" развития у кришнаитов и открывает перспективы к кульминации их "духовного восхождения", то есть к вхождению в особое состояние Бхавы и затем в Прему, которые мы детально рассмотрим позже. Будучи плотской по своей природе и тупо материалистичной идеологией, каждый уровень понимания взаимоотношений, призван доставлять кришнаитам своё особое удовольствие, словно мушкам-дрозофилам питающимся соками разных фруктов, поэтому эта идея бхав и рас так важна для них, так как она лежит в основе потребления и получаемого от потребления удовольствия, а получаемое удовольствие это то, на чём держится вся идея кришнаизма. Самое наивысшее удовольствие для кришнаитов это не молитва и не добрые поступки, наивысшее удовольствие для кришнаитов это сексуальная жизнь, то есть Мадхурья Раса. Молитва для кришнаитов, как и всё остальное с виду позитивное и положительное, это просто средство для достижения вечных сексуальных взаимоотношений с богом- мадхуря расы, а так же побочно служит для них прикрытием основных целей их идеологии среди ничего не подозревающего населения. Итак, мечтой кришнаита должно стать божественное соитие в экстазе с его небесным любовником, "Верховной личностью Бога"- "Кришной". Этот "Кришна", с которым кришнаит в конечном итоге должен иметь супружеские отношения, является выдуманным сектантами персонажем, ничего общего с Кришной,- реальной исторической фигурой времён Махабхараты, не имеющим. Они на самом деле, даже не повторяют его имени в своей "маха мантре", о чём я расскажу дальше. По сектанской идее это соитие должно происходить после смерти, в особой духовной обители "Кришны", на его собственной планете под названием "Кришналока" или "Голока Вандавана". Туда попадают только те, кто смогли успешно развить в себе вкус к Мадхурья Расе при жизни на Земле. Они попадают туда в женских телах, как гопи. То есть голубая мечта кришаита это попасть на другую планету, в теле женщины, с одним единственным половозрелым мужчиной по имени "Кришна", целыми днями пасти коров и мечтать о заветной встрече с этим пастухом-инопланетянином ночью, чтобы исполнить с ним танец "раса лилы", то есть чтобы совокупиться с ним. Кришнаит должен развить в себе чувства девушек-гопи, печалющихся в разлуке с Кришной, в том числе и с помощью "маха мантры". Это часть их так называемой "духовной практики", именуемой "бхакти садханой". "Бхакти садхану" практиковали все спутники Чаитаньи. О некоторых из них упоминается индивидуально, например о Джаганнатха Дасе, который одевался и вёл себя как женщина или о двух юношах Нандини и Джангали, которые не только переодевались в женские одеяния и вели себя как женщины, чтобы взрастить в себе бхаву мадхурья расы, но и жили как женщины. Рамананда Рай, главный идеолог кришнаизма, считал все другие расы, кроме мадхурьи, вспомогательными и промежуточными. Он не считал их конечным результатом и дарующим "Кришну". Вот что он рекомендовал Чаитанье Махапрабху: "Чтобы достичь Кришну, нужно принять положение гопи и непрерывно помышлять об интимных играх Радхи и Кришны. Другими способами достигнуть его невозможно" (Ch. Ch. Madhya, 8 ). Помышление об интимных играх Радхи и Кришны возможно только в Мадхурья Расе. Прабхупада также не считал другие расы равными или значимыми по сравнению с мадхурьей, вот как он определяет понятие расы в двадцатой главе "Нектара Преданности": "Расой называют особое любовное состояние, в котором находится преданный, наслаждаясь своими любовными отношениями с Верховной Личностью Бога". То есть раса, по определению, это Мадхурья Раса, все остальные просто этапы по достижению Мадхурьи. Не развив в себе бхаву Мадхурья Расы на земле, невозможно попасть в гомосексуальный рай Голоки Вриндавана. "Харе Кришна, Харе Рама". Молитва "харе кришна" - это зашифрованное повторение имён похотливых любовниц Кришны, так называемых "гопи",- вечно сексуально озабоченных и вечно преследующих его ради этой цели. Имена этих гопи кришнаит и повторяет в виде своей молитвы-скороговорки "харе кришна, харе рама". Повторяя её, он пытается слиться с сексуально озабоченным умонастроением гопи. Такова настоящая цель повторения мантры "харе кришна", ибо конечная цель в кришнаизме - это достижение перманентного умонастроения гопи, включая её сексуальную составляющую. Имена этих шестнадцати гопи в соответствии с шестнадцатью словами их мантры "харе кришна, харе кришна, кришна кришна, харе харе, харе рама, харе рама, рама рама, харе харе", приводятся в Ведантасаре Гупта Гите и в Према Бхакти Брахма Гите (Vedentasara Gupta Gita, 24. Prema Bhakti Brahma Gita, 4.). Интересно, что в двух писаниях приводятся разные имена, за исключением двух: Шьямяла и Читра-рекха, что говорит нам о том, что чёткой определённости у средневековых кришнаитов не было, как будто главное - это идентифицироваться с женщиной, страстно желающей совокупления с её временно отсутствующим любовником, а остальное не важно. Причём идентифицироваться с женщиной неоходимо именно кришнаиту-мужчине, так как всё учение кришнаитов написано исключительно для мужчин. Это в Америке Прабхупаде некуда было деваться от женщин, в среденевековом же кришнаизме женщин презирали и культ Радха-Кришны был исключительно мужским. Вот такая получается голубая мечта кришнаита - стать вожделеющей и тоскующей по своему любовнику индийской женщиной одетой в сари. Мало кто знает, что "Рама" в мантре кришнаитов не относится к воплощению Вишну, господу Раме, а к Радхе- вечной любовнице Кришны. Рама для кришнаитов поверхностного уровня - это зашифрованная Радха,- главная любовница Кришны. К сожалению, не все кришнаиты знают даже об этом. Ничего не объясняя, им тупо приказывают повторять глупую скороговорку как можно больше раз, в надежде, что они хоть чуть-чуть да приблизятся к гомосексуальному мировоззрению. Под Рамой в мантре кришнаитов имеется ввиду Баларама- брат Кришны. Когда Баларама желает интимной близости, или как говорят кришнаиты "находится в своём аспекте наслаждения", он принимает образ Радхи и так совокупляется со своим братом Кришной. Вот почему Рама в махамантре кришнаитов на самом деле обозначает Радху. Шри Рамачандра Госвами в своей книге "Ананга Манджари Сампутика" объясняет: “Аспекты существования и наслаждения естественно приносят блаженство Кришначандре [Кришне] и Баларама наслаждается играми с Кришной в отдельной форме. В Своём аспекте наслаждения Баладева блаженно принимает жёлтое тело в настроении Радхи. Секретной формой Баларамы является Ананга Манджари, она также является другой формой Шри Радхи (неотлична от Неё)." В своей книге "Кришна Самхита", Бхактивинод Тхакур сам признаётся, что эта мантра не предназначена для тех кто следует Бхагавад Гите и ищет мукти- освобождения, а только для тех, кто идет по пути Мадхурья Расы. Об этом пишет и Шачинандана Свами в "Океане нектара святого имени". А что, если человек не хочет становиться гопи и иметь интимные отношения с Кришной? Что, если это вообще неприемлемо дла него? Но кришнаиты суют свою мантру всем подряд, ничего не объясняя. Значит всё таки Мадхурья Раса и трансформация кришнаита в женщину является главной целью её повторения как и всего кришнаизма? Перед началом повторения "харе кришна"мантры и в конце, кришнаит обязан повторить имена средневековых основателей кришнаизма, суть которых все те же гопи-манджари. Это нужно, чтобы не нанести оскорблений якобы неправильно повторяя мантру. Но как можно нанести оскорбление мантре? Это нонсенс. Но оказывается кришнаиты всё-таки чуть-чуть признаются своим глупым адептам, говоря что их мантра, в отличие от всех остальных мантр, это на самом деле личность! Что они умалчивают, так это то, что это шестнадцать личностей, состояние которых кришнаиту дОлжно перенять. Чтобы не оскорбить этих зашифрованных шестнадцать личностей, шестнадцать любовниц Кришны, кришнаит говорит: "Джая Шри Кришна- Чайтанья, Прабху Нитьянанда, Шри Адвайта, Гададхара, Шривасади, Гаура, Бхакта, Вринда". Перед перечислением имён близких последователей Чаитаньи, которые в своей нитья-сварупе являются гопи-манджари, кришнаит говорит что "Кришна", во время повторения им мантры, означает на самом деле Чаитанью (Шри Кришна- Чайтанья), который как известно является Радхой в своей внутренней сути, а не Кришну Бхагавад Гиты. То есть, в начале и в конце повторения шестнадцати кругов мантры "харе кришна, харе рама", кришнаит сам не ведая того, указывает на то, что он на самом деле повторял, то есть на шестнадцать имён гопи, не нанося тем самым им оскорбления, если даже по незнанию отождествлял их с Кришной или Рамой. Это не единственный случай, когда кришнаит не понимает что говорит. Например повторяя молитву священному дереву туласи, он на самом деле просит туласи, что бы в следующей его жизни он переродился в Индии. Какой кришнаит знает об этом, тупо повторяя неизвестные ему слова? Кто из них действительно желает родиться в несчастной, богом забытой Индии, где общественный туалет это ближайший кустик, а чистая питьевая вода это запредельное желание. Волшебные истории или "Голубые Дэвы Кришнаизма". Чтобы убедить кришнаита в том, что гомосексуальный аспект Мадхурья Расы стоит достичь всеми силами, ему рассказывают придуманные самими же кришнаитами небылицы, написанные в их поддельных пуранах при поддержке оккупационного исламского правительства Индии, которым был ненавистен Индуизм и которые стремились разобщить индийское общество путём искажения священных текстов и написания новых, не соответствующих ведическому мировоззрению. Так, например, кришнаиты создают своего собственного гомосексуального Нараду: Сразу в трёх кришнаитских пуранах: Нарада, Сканда и Падма (Narada Purana 2 . 8 0 . 9 - 32, Skanda Purana 2.6.2-3, Padma Purana 4.75.25-46), повествуется о том, как Нарада путешествуя по мирам, услышал "благую весть" о том, что Кришна безбожно занимается сексом с гопи в лесу Вриндавана. Естественно, будучи сексуально озабоченным в мировоззрении кришнаитов, Нарада захотел тут же лицезреть всё до мельчайших подробностей. Он спустился в лес Вриндавана и как одержимый стал прочёсывать куст за кустом, в надежде отыскать заветное место утех Кришны с гопи. Но он ничего не нашёл. И тут перед ним показалась сама Вринда Деви, видная похотливая гопи, владычица Вриндавана, которая посвятила всю себя ведению дел в борделе "Вриндаван", помогая устраивать оргии Кришны с его вечно ненасытными любовницами. Вринда сказала Нараде, что если он хочет вообще увидеть всё это непристойное действо, ему самому нужно принять и облик и УМОНАСТРОЕНИЕ гопи. Нарада был готов на всё, чтобы совокупиться со своим возлюбленным и согласился стать гопи. Вринда указала Нараде, на водоём "Кусум Саровара" в котором он должен искупаться, чтобы стать женщиной. Нарада искупался и вышел из воды как гопи по имени Наради. Таким образом он смог не только лицезреть кришнаитский Содом и Гоморру, но и участвовать в ней как гопи Наради! После утех с "Кришной" Вринда указала ему на другой водоём, который в последствии стал известен как "Нарада Кунда", искупавшись в котором Нарада вновь приобрёл свой прежний облик. Нарада Пурана говорит, что урок, который нужно извлечь из этого эпизода состоит в том, что любой мудрец, столь же великий как Нарада, должен размышлять о Вриндаване в сосредоточенном умонастроении гопи, чтобы достичь наивысшего уровня Премы,- интимных отношений с "Кришной". В кришнаитской "Нарада Пуране" говорится, что такая практика возможна только для самых опытных преданных. Нарада не единственный опытный гомосексуальный преданный который удостоился чести быть "отлюбленным" выдуманным кришнаитами трансцендентным маньяком-шаманом по имени "Кришна". В болезненном мировоззрении похотливых сектантов "Шива" тоже оказался гомосексуальным! Он тоже захотел поучаствовать в интимных игрищах маньяка "Кришны", не устояв в своей медитации перед таким соблазном. Ещё бы! Харибол! В нездоровом воображении средневековых кришнаитов он пришёл во Вриндаван вместе со своей женой "Парвати". Парвати пропустили, так как она женщина, но Шиву остановила вся та же настоятельница божественного кришнаитского борделя по имени Вринда. Высокопоставленная мадам приказала Шиве отойди в сторону и подождать пока его жена будет интимничать с "Кришной". "Шиве" в болезненном воображении кришнаитов, конечно же, ничего не оставалось, как повиноваться и отступить. Затем Шива стал умолять похотливых пастушек впустить его в их оргию и тогда одна из любовниц "Кришны" по имени Лалита, сжалилась над Шивой и предложила идею, чтобы Шива стал гопи и присоединился к ним. Нигде не существующей в Индуизме Радхе, эта идея понравилась и эта главная трансцендентная наложница межгалактического шамана-маньяка согласилась на такой нетрадиционный вариант. Тогда маленькая шлюшка Лалита вышла из волшебного круга оргии и сказала "Шиве" то же, что и Вринда сказала в своё время Нараде: Хочешь участвовать в оргии, должен искупаться и стать женщиной. "Шива", будучи нестабильно похотлтвым в сексуально озабоченном кришнаитском уме, очень хотел поучаствовать в трансцендентной оргии и, будучи не в силах устоять перед соблазном, согласился искупаться, стал прекрасной гопи и таки вступил в "танец расы" с кришнаитским трансцендентным мега-маньяком! Ну как после такой трансцендентной истории кришнаит откажется от запретного плода гомосексуализма, перед которым, якобы сам Шива не смог устоять!? Мало того, он будет уверен что ничего греховного он не совершит, ведь сам "Нарада" и "Шива" участвовали в трансцендентной оргии! Во Вриндаване в честь такой захватывающей истории кришнаиты даже воздвигли "храм нерукотворный", "Gopeshwar Mahadev" называется. В Чаитанья Чаритамрите (Ch. Ch. Madhya 8.204-205) говорится, что: "Без помощи гопи невозможно войти в эти "игры". Только тот, кто поклоняется Господу в экстазе гопи, следуя по их стопам, может участвовать в служении Шри Радха-Кришне в кустах Вриндавана. Только тогда можно понять супружескую любовь между Радхой и Кришной. Нет другой процедуры для её понимания". Вот так, самое высокое понимание скатилось в кусты банальной лесной оргии. Вот что возможно только для самых опытных преданных. И кришнаизм настаивает на том, что нужно стремиться к этому, ведь иначе, без участия и следования по стопам гопи, в ЭКСТАЗЕ, ничего не понять. Нужно войти в эти игры в экстазе гопи, следуя по их стопам, в служении Шри Радха-Кришне в кустах Вриндавана... В кришнаизме также случаются и парадоксы, конечно же, не без сексуального подтекста. Например, как Кришна встречает самого себя! Так, в "Шунья Самхите" (Sunya Samhita, X) и "Рахасья Манджари" ("Rahasya Manjari" of Devadurlabha Dasa) упомянается история когда Кришна послал Судаму на Голоку Вриндавана разузнать, как туда можно попасть. Судама вернулся и сказал, что он не попал туда, но он встретил Буддха Мату и та поведала ему, как попасть в обитель Голоки и дала ему Ниракара мантру и объяснила ему как ею пользоваться. Он сказал земному Кришне, что голока не имеет формы и тамошний "Изначальный Кришна" тоже бесформенный, поэтому требуется эта специальная мантра. В кришнаитском произведении "Намаратна Гита", написанной Динакришной Дасом ("Namaratna Gita" of Dinakrishna Dasa, сhapters 18-20), земной Кришна Махабхараты, как воплощение Вишну, просит гопи по имени Трипура тайно переправить его на Голоку- вечную обитель Кришны и Радхи, чтобы лицезреть их секс. Трипура объясняет ему, что на Голоке в танце раса кроме Кришны имеют право участвовать только женщины. Трипура переодевает его в женщину и учит особому ритму танца. В конечном итоге они попали на Голоку с помощью Ниракара мантры и никто не заметил, что Кришна неправильный, то есть "обыкновенный, земной человек". Всё шло хорошо, но земной Кришна увидев секс "Изначального Кришны" на Голоке, сбился с ритма и стал танцевать невпопад. Ниракара Хари (Изначальный Кришна), поняв что произошло, проклял Трипуру за то, что она тайно привела смертного (манаву) в его вечную обитель, который всего лишь, как он выразился, временное земное воплощение Вишну: Мrityu anga Vishnu kala. "Чистое преданное служение". Несмотря на то, что Кришна в Бхагавад Гите неоднократно говорит о необходимости побороть своё вожделение, кришнаиты тем не менее свято верят не в наставления Господа Кришны, а в то, что вожделение покорить в себе невозможно, ибо оно исходит от самого Кришны, так как oн изначальный Камадэв, поэтому ничего не остаётся, кроме как "придаться Кришне" в своём вожделении, вернее уже получается в вожделении самого Кришны, ведь это он виноват в том, что кришнаит хочет секса. Так вожделение, от которого, как говорит Кришна в Бхагавад Гите, нужно избавиться через философию и практику Карма Йоги, в сексуально-озабоченном воображении сектантов становится частью Кришны, которое нужно использовать в "служении ему", "предавшись ему" и удовлетворяя только его, ибо он "единственный наслаждающийся". В принципе всё понятно, есть вожделение, хочется интима, но так как вожделение исходит от Кришны, то удовлетворяй Кришну его же собственным вожделением ибо он изначальный бог любви- Камадэв. Камадэв, как двойник Купидона в Индуизме, уже там существует и как вы уже догадались, нигде в священных писаниях Индии, конечно же, не говорится о некоем "Изначальном Камадэве". Просто нерадивые сектанты вечно стремятся создать своих богов, своих собственных дэвов, гомосексуальных. Не обошла эта участь и Камадэва. Известно, что Камадэв или Купидон стреляет своими стрелами в сердца женщины и мужчины и таким образом создаёт любовь между ними. Но в мировоззрении кришнаизма это материальная любовь ненастоящая, негомосексуальная, а значит и недуховная. Поэтому и Камадэв ненастоящий, то есть неизначальный. Поэтому Камадэв в мировоззрении гомосексуальных сектантов гаудия- вашнавизма- это бог для падших дураков, для нитья-баддх, это их он наполняет своей ненастоящей любовью, а для вечно освобождённых душ, нитья-сиддх, Кришна является настоящим, то есть "Изначальным Камадэвом" и их он наполняет настоящей любовью, гомосексуальной, которая является его неотъемлемой энергией- сварупа шакти и не примитивным луком и стрелами, а особым лучом, называемым "лучом Премы". Итак, начинающий кришнаит уясняет, что вожделение это дар бога Кришны (он же "Изначальный Камадэв") и вожделение - это хорошо, его просто надо направить назад по отношению к Кришне так как оно, это вожделение, принадлежит ему и исходит от него. И что плохого если использовать его неотъемлемую энергию в служении ему? Ведь для этого она и предназначена им самим! Поэтому надо удовлетворять Кришну, ибо "священные писания" гласят, что Кришна вечно и единственный наслаждающийся. Но КАК? Как удовлетворять "бога" сексуально, если это единственный выход для вожделения кришнаита исходя из указаний в "авторитетных священных писаниях"? Оказывается напрямую, в земных условиях кали юги, Кришну наслаждать нельзя, его можно наслаждать только через других кришнаитов, так называемых "чистых преданных" и особенно через духовного учителя, который по совместительству является также и вместилищем всех "полу-богов". Кришну, говорится, можно удовлетворить, только удовлетворив его чистых преданных. Прабхупада в двенадцатой главе своей книги "Нектар Преданности" пишет: "Служение вайшнавам (преданным) очень хорошо описано в "Падма-пуране". В этом писании Господь Шива говорит Парвати: «Дорогая Парвати, существует много форм поклонения и наивысшей формой из них считается поклонение Верховной Личности. Но поклонение преданным Господа стоит даже выше поклонения Господу»... В "Ади-пуране" есть такие слова Самого Господа Кришны, обращенные к Арджуне: «Дорогой Партха, тот, кто считает себя Моим преданным, еще не является таковым. Лишь тот, кто называет себя преданным Моего преданного, на самом деле является Моим преданным». К Верховной Личности Бога невозможно приблизиться непосредственно. К нему можно приблизиться только через его чистых преданных. Поэтому первый принцип вайшнавов - принять какого-либо преданного своим духовным учителем и затем служить ему." Конечно же, Прабхупада в своей книге не говорит, что только в Бенгальских версиях Падма пураны и Ади пураны встречаются эти строки. В других версиях упомянутых пуран этих строк нет. Кришна не говорит такой ерунды Арджуне в Бхагавад Гите, но она очень была нужна бенгальским гомосексуалистам, чтобы оправдать лично своё учение, поэтому им пришлось дописать это в своей, бенгальской версии Ади пураны. Бенгальских шиваитов тоже нужно было убеждать, поэтому некий "трансцендентный редактор" поработал и над Падма пураной заодно и намекнув, что Шива сам себя Махадэвом не считает, а считает Богом Кришну, причём в версии кришнаитов. В Бхагавад Гите Кришна говорит о почитании гуру сугубо в брахманических рамках познания и получения знания, он никак не ставит раболепие и шудрейское мировоззрение самоцелью, наоборот он призывает к йоге и самостоятельному достижению в ней совершенства, придавшись не какому-то "преданному", а Ему самому, как Богу: "Ибо нет здесь очистителя равного мудрости знания, её со временем САМОСТОЯТЕЛЬНО достигает (самоосвобождается- самсиддхах) В САМОМ СЕБЕ (атмани) совершенный в йоге" (Бх. Гита 4.38) "Предавшись МНЕ сердцем и умом, Моей милостью преодолеешь ты все трудности и опасности" (Бх. Гита 18.58) "Оставь все дхармы и найди прибежище ВО МНЕ ОДНОМ, я избавлю тебя от всякого греха и зла, не печалься" (Бх. Гита 18.66). "Верующий получает знание, преданный лишь ЕМУ (Богу), обузданный в чувствах, получив знание, он скоро достигает великого умиротворения" (Бх. Гита 4.39). Но так называемых "кришнаитов" не устраивали ясные слова Кришны и они придумали свои, поддельные пураны. Вообще если кришаиты приводят какую- либо пурану и говорят, что там подтверждается то, о чём они говорят то это либо наглая ложь и там говорится совсем противоположное, как мы видим это на примере перевода Бхагавад Гиты Прабхупадой, либо это поддельная бенгальская версия той или иной пураны, что тоже по сути ложь. В противном случае эта "пурана" или другой "авторитетный священный текст" изначально, то есть от начала и до конца вымышленный, то есть придуманный и написанный самими кришнаитами, как например "Брахма Самхита", написанная последователями Чаитаньи. Чаитанья и его последователи утверждают, что обнаружили его в старом заброшенном храме. Известно также, что Чаитанья искал этот "ранее утраченный манускрипт" по всей Индии. Подозреваю, что это выглядело примерно так: "бог" Чаитанья путешествовал по Индии и всех спрашивал, не видели ли они "Брахма Самхиту"? Естественно у кого бы он не спрашивал, все отвечали ему что нет, они не только не видели её, но и никогда ранее не слышали о её существовании. И тогда Чаитанья и его последователи объясняли наивным шудрам: "О! Это известнейший священный текст, описывающий нектарные игры Господа!", ну и всё в таком духе. Когда рекламная кампания нового продукта дыла произведена, естественным образом появился и рекламируемый продукт- "ранее утраченный священный текст". Чаитанья объявил, что наконец-то нашёл его! И глупые неприкасаемые, конечно же, возрадовались такой удаче, а всем тем, кто был не в курсе они объясняли, что это тот самый важный священный текст, который был ранее утрачен и который теперь чудом нашёл Чаитанья! "Брахма Самхита" - это откровенная фальшивка, это от начала и до конца идущая в разрез с Индуизмом кришнаитская философия, изобилующая присущими ей оскорблениями в адрес Бога, как всегда изображённого кришнаитами сексуально-озабоченным идиотом, пасущим коров и играющим в прятки. Подозреваю, что это ещё одна паршивая книжонка, спонсировавшаяся окупационным исламским правительством Индии, ведь, чтобы сподвигнуть мусульман на убийство индусов, как раньше, так и сейчас, исламскими радикалами использовалась и используется именно кришнаитская идеология, эта индуизированная гомосексуальная ересь, выдававшаяся ими за Индуизм. Бхактивинод Тхакур во время окупации Индии англичанами тоже, как в своё время Чаитанья, написал свою самхиту, Кришна Самхиту. Не удивлюсь, если эта "Кришна Самхита" тоже будет использоваться кришнаитами как "авторитентый индуистский текст", подтверждающий правоту их лживой идеологии. Итак, мы выяснили, что оказывается "Кришна" у так называемых "кришнаитов" на самом деле не только "Источник вечного наслаждения", то есть гомосексуального вожделения- сварупа шакти, но и его преданных, а духовный учитель - это вообще представитель Кришны для кришнаита на земле и его экспансия. То есть духовный учитель или "чистый преданный", это сам воплощённый "Кришна" для кришнаита и вместилище всех "полу-богов"! Прабхупада пишет: "Говоря о Кришне, мы имеем ввиду Верховную Личность Бога вместе со всеми его многочисленными экспансиями... Кришна включает в себя все эти экспансии, а также своих чистых преданных." Именно духовного учителя и других "чистых преданных" кришнаиту и предписано наслаждать, отбросив всех других богов (или дэвов), а вместе с ними и все авторитетные священные писания Индуизма. Прабхупада объясняет: "ТЕЛО также можно использовать в разных видах служения, но вся эта деятельность должна быть связана с Кришной. Эта СВЯЗЬ возникает, когда мы принимаем истинного духовного учителя, являющегося непосредственным представителем Кришны в цепи ученической преемственности". (Нектар Преданности, стр.20-21) "ЛЮБАЯ деятельность, совершаемая в преданном служении, то есть в сознании Кришны, находится под непосредственным контролем духовной энергии" (Нектар Преданности, стр. 21). Обычный человек никогда не поймёт о чём идёт речь, если не будет знать что под "духовной энергией" подразумевается сварупа шакти,- божественная энергия гомосексуализма, исходящая от самого "Бога Кришны". Отсюда и чёткое понимание геем сути "любой деятельности" и её оправдание. Отсюда и слащаво-гейское название самой книги - "Нектар Преданности". Настоящие священные писания Индии не содержат таких слащавых слов в своих названиях. Только средневековые индийские геи называли так свои зашифрованные под духовность трактаты. Что кришнаизм подразумевает под "чистой преданностью"? Читаем "Бхакти расамрита синдху" 1.1.11: "Чистая преданность предполагает совершение активного любовного служения "Кришне" [то есть чистому преданному или духовному учителю] с желанием порадовать его". То есть если вы не совершаете именно активного и именно любовного "служения" высокопоставленному гею, то вы никак не радуете его и никак не чистый преданный. Читаем далее: "Чистым преданным служением называется развитие отношений с "Кришной", и не как либо, а именно через чувства эмоций, на уровне садханы, бхавы и премы, с желанием доставить удовольствие ему и которое не покрыто гьяной и кармой". Итак, от кришнаита требуется не только выстраивать но и развивать отношения с "Кришной", а так как писания недвузначно запрещают это делать напрямую и указывают на чистых преданных, то развивать отношения кришнаиту приходится с каким- нибудь "чистым преданным" или духовным учителем, как с интимным партнёром, то есть через чувства и эмоции, на уровне Бхавы, то есть на уровне практикующего гомосексуализм кришнаита, притворившегося гопи, и Премы- плотской любви. Всё это и является "садханой" (духовной практикой) у практикующих Мадхурья Расу кришнаитов. Заметьте, если вы хотите быть "чистым преданным", вы должны хотеть доставить не что- либо, а именно удовольствие представителю "Кришны", а какое может быть удовольствие для вожделеющего "махараджа", постоянно странствующего из города в город в поисках очередного желающего стать "чистым преданным"? Конечно же- помассажировать ему стопы! Но "массажирование стоп" может звучать как-то недуховно для кришнаита поверхностного уровня и он может усомниться и задуматься, может он совершает что-то нехорошее и это "что-то нехорошее" может негативно повлиять на его карму, к безупречности которой он так стремится? И тут его "махарадж" указывает ему на последнюю строку: "И которое не покрыто гьяной и кармой". То есть этот акт, совершить который требует от него его "махарадж", не должен осмысливаться им и он не должен искать подтверждение его адекватности в других священных писаниях, то есть этот акт не должен быть покрыт гьяной,- размышлением и поиском ответов с позиции знания. Он также не должен бояться оскверниться и получить плохую карму,- грех или негативные последствия за это. Чтобы окончательно убедить нерешительного преданного "доставить удовольствие Кришне", удовлетворив его "чистого преданного", то есть самого махараджа, своим "активным любовным служением", ему объясняют о "праврити" и "неврити", то есть о позитивном преданном служении и негативном преданном служении. Вы уяснили? Преданное служение у кришнаиов может быть и негативным. Негативное преданное служение- это тоже служение и новичок в чистом преданном служении не должен бояться "массажировать стопы" чистому преданному Кришны, даже если ему и кажется что что-то происходит не то... Вот подтверждающие выдержки: "Даже действия которые не нравятся Кришне, всё-таки могут быть чистым преданным служением, если они совершаются из любви". ("Волны преданности") Но, во избежание изнасилований мальчиков-кришнаитов старшими преданными, есть дальнейшее предписание: "Преданное служение должно совершаться в состоянии полной свободы и все остальные мотивы, кроме желания удовлетворить Кришну, должны равняться нулю". Поэтому, если два кришнаита вступают в "активное любовное служение Кришне" свободно и по обоюдному согласию, то ничего греховного они не совершают. Для здравомыслящего человека, понимающего истинную суть Вед и Ведической философии, основа которой всегда была и есть Йога- путь к Богу и слияния с ним путём достижения вершин йогического сознания во внетелесном аспекте, всё это может показаться странным и даже невероятным, ведь Кришна в Бхагавад Гите призывает к освобождению, к Брахма Нирване (Бх.Гита 2.72), а не к удовлетворению своих нетрадицинных сексуальных желаний под разными нелепыми предлогами. В йоге Бхагавад Гиты Кришна призывает своего последователя к практике йоги, как, например, к успокоению ума и достижению безмолвия разума, концентрации в высшем уме- буддхи, выхода из под влияния аханкары (поверхностного представления о себе как о деятеле), вожделения и далее из под влияния трёх гун. Все эти вещи должны быть реализованы, все они должны быть мотивами у истинного последователя настоящего Кришны. Но сексуально-обусловленная философия секты Радха-Кришны, известная сейчас под разными именами, например как Гаудия Вайшнавизм или Шри Чайтанья Сарасват Матх, призывает к тому, что все мотивы кроме сексуального по своей природе, должны равняться нулю! Удовлетворить Кришну, следуя его прямым наставлениям в Бхагавад Гите, то есть практикуя Йогу, избавлясясь от вожделения и всё дальше уходить с платформы материального мировосприятия, кришнаитам и в голову не приходит! И что отвечают на это так называемые кришнаитские "священные писания"? "Преданный на уровне бхавы смеётся даже над освобождением". Действительно, что ещё нужно двум геям на уровне "Бхавы", на уровне оргастического экстаза? Они просто смеются над настоящим учением настоящего Кришны Бхагавад Гиты, просто придумав своё собственное, гомосексуальное. Кришнаиты поверхностного уровня, это так называемый "защитный фасад" для секты, наивно верят в то, что Бхакти, то есть багоговейная любовь к богу, занимает главенствующее положение в их секте и является желаемой целью, но это не так для продвинутых кришнаитов и прочих "чистых преданных", вкусивших запретный плод гомосексуальной любви и ощутивших "божественный" экстаз Премы. Према значит плотская, мирская любовь, любовь между мужчиной и женщиной. Према, как земная любовь одного человека к другому человеку, в священных писаниях Индии чётко и ясно отличается от Бхакти- божественной и чистой любви к Богу. Но кришнаизму на самом деле ненавистна не только Бхакти, но и сама идея Бхакти, сама идея благоговейной и чистой любви к Богу, поэтому Бхакти у кришнаитов всегда переводится как угодно, но не как благоговейная любовь к Богу. Как правило, они переводят Бхакти всё тем же сомнительным "преданным служением"... Именно Према, мирская любовь с эротическим подтекстом, является у кришнаитов наиболее желанной и главенствующей: "На уровне премы он (кришнаит) испытывает концентрированную форму блаженства и это привлекает даже самого Кришну". Вот так, не просто блаженство, а "концентрированная форма" блаженства! Мало того, выдуманный ими главный сексуально-озабоченный маньяк по имени "Кришна", привлекается всем этим и, вероятно, даже приходит получить визуальное удовольствие от лицезрения похотливых содомских игрищ и ещё, наверное, чтобы раздать свои благословения нетрадиционным любовникам. Прелести кришнаитской идеологии: "Духовный секс". Всё может существовать в волшебном мире кришнаизма и даже духовный секс! Изучая философию кришнаизма, мы постоянно наталкиваемся на ключевые понятия, связанные с вожделением: наслаждение, вкус, нектар, удовлетворение, экстаз - вот что мы находим то тут, то там в кришнаитских "священных писаниях". Как видно, всё учение кришнаизма просто пропитано сексуальной озабоченностью, то есть вожделением и его оправданием. Мало кто знает, что вожделение является частью "преданного служения" у кришнаитов. В седьмом томе Шримад Бхагаватам говорится: "Сосредоточиться на стопах Господа человек может благодаря вожделению, враждебным чувствам, страху, любви или преданному служению... Гопи снискали милость Кришны благодаря вожделению" (Шр. Бх. 7.1.30—7.1.31). Вожделение в кришнаизме духовное и это тот фундаментальный стержень, на котором вращается вся их идеология. Всем известно что духовность и вожделение несовместимы. По крайней мере это известно тем, кто изучил Бхагавад Гиту. Но для тех, кто находится на "трансдендентной платформе", вожделение и духовность вполне естественные и схожие понятия. В кришнаизме вожделение делится на два типа: на мирское и на духовное. Мирское вожделение - это когда кришнаит удовлетворяет свои чувства, а духовное - это когда кришнаит удовлетворяет чувства других кришнаитов, то есть так называемых "чистых преданных", которые являются экспансиями самого Кришны на Земле. Таким образом когда рядовой кришнаит доставляет сексуальное наслаждение высокопоставленному кришнаиту, то такой тип вожделения между ними не является греховным, наоборот, это проявление "духовного вожделения", то есть "духовного секса". Рупа в своей "Бхакти расамрите синдху" упоминает историю о Кришне, когда он встретился с девушкой по имени Кубджа, которая испытывала к нему смесь духовного и мирского вожделения, так называемую "кама праю", но когда Кршина дотронулся до неё, то её мирская часть вожделения испарилась и осталось только духовное вожделение. В ведической астрологии есть такое понятие как "куджа доша", когда человеку сложно найти себе пару из-за его истеричности, например, или некой неадекватности для семейных отношений. Видимо, Рупа здесь мягко намекает на непригодность гетеросексуальных девушек для отношений и создания семьи, отдавая предпочтение гомосексуальным мужчинам. Конечно же, для кришнаита его духовным учителем эта история будет вероятно растолкована так, что Кришна не испытывает влечения к обычным девушкам, а только к рагануга и рагатмика бхактам, то есть к девушкам, воплощённым в мужских телах, а Кубджа к ним отношения не имела, и поэтому Кришна был вынужден сначала отчистить её от скверны гетеросексуальной любви. И в этом вся суть кришнаитской идеи о безгреховности сексуальных отношений. В кришнаизме считается, что все души не бесполые, а имеют женскую природу, а гомосексуалисты, как известно,- это те кто воистину осознали природу своей женской души и "Кришна" вступает в сексуальные отношения именно с ними, с такими вот, осознавшими женскую природу своей души, личностями. Попадая в "Духовный мир", только они получают тела гопи- ненасытных любовниц "Кришны". Бхактивинод Тхакур в своей книге "Джайва Дхарма" прямо говорит, что душа женская по своей природе и что в кришнаизме множество геев: "Душа привлекается расой супружеской любви (шрингара-раса) в соответствии со своими качествами. Несмотря на внешнюю материальную форму, изначальная женская природа души никогда не меняется. В зависимости от склонностей и изначальной духовной формы, у преданного проявляется желание следовать по стопам какой-либо из гопи Враджи [духовного мира]. Если преданный следует за этой гопи, возрождается его изначальная духовная форма и в этой форме он служит Господу Кришне. В "Падма-пуране" рассказывается о том, как живые существа, имеющие мужские тела, в конце концов стали гопи. Эта история повествует о том, как мудрецы леса Дандакараньи, увидев красоту Господа Рамачандры, возжелали обрести его в качестве своего супруга. Когда Господь Кришна являл свои игры в Гокуле, эти мудрецы родились в женских телах и служили Господу Кришне, находясь в расе супружеской любви". "Вайшнавы-ученые используют слово "вожделение" (кама) для обозначения любви гопи (премы). Но "вожделение", испытываемое гопи, полностью духовно и свободно от пороков материального вожделения. Однако мадхурья (супружеская любовь) и материнская часть ватсальи доступны лишь женщинам. Но и среди освобожденных, и среди практикующих садхана-бхакти преданных, встречается множество таких, внешнее материальное тело которых мужского пола, а их изначальная духовная форма – женского". Кришнаизм, до периода его распространения на Запад, практиковался исключительно мужчинами. И если душа изначально имеет женскую природу, как мы узнали из первого отрывка, то почему среди преданных ВСТРЕЧАЕТСЯ МНОЖЕСТВО ТАКИХ, внешнее материальное тело которых мужского пола, а их изначальная духовная форма женского? Если ДУША ИЗНАЧАЛЬНО имеет ЖЕНСКУЮ природу... Значит существует также и не множество тех, то есть некое количество других душ, кто не попадает под неизменный закон о том, что изначальная женская природа души никогда не меняется? Очевидно, что Бхактивонод Тхакур сам не верил в то, что пропагандировал; очевидно, что для него это всё было просто оправданием гомосексуализма и методом для привлечения молодых парней, сами понимаете для чего... Его так называемая "проповедь" была классическим образцом совращения несовершеннолетних сексуальным маньяком (см. "Голубые выводы Кришнаита"). Кришнаиты по глупости своей не понимают, что Чаитанья, как и его последователи были геями и поэтому были озабочены сексуальными взаимотношениями с гопи, постоянно говоря о них и мечтая оказаться на их месте в женских телах с красавчиком Кришной. Кришниты, опять же, по своей глупости полагают, что Чаитанья, будучи гетегосексуальным санниясином, никогда не подумал бы о сексуальных отношениях гопи и Кришны, но раз уж он думал о них и экстатично говорил о них, то эти сексуальные разговоры обязательно должны были быть продиктованы какими-то сугубо духовными мотивами, совершенно не осознавая абсурдность их аргумента. Кришнаиты утверждают, что желание Чаитаньи и его спутников гомосексуальной люби - это просто проявление его чистой бхакти, но если это и прявление вожделения, то вожделения духовного, опять же, как бы абсурдно это не звучало, совершенно отбрасывая задокументированные факты гомосексуальных взаимоотношений Чаитаньи с Раманандой Раем и Джаганнатхой Дасом. Вот как нелепо оправдывает гомосексуальные отношения Раманады Рая и Чаитаньи Прабхупада в "Чаитанья Чаритамрита" (Madhya, 8 ) : "Рамананда Рая был воплощением гопи Вишакхи. Поскольку Шри Чайтанья Махапрабху был самим Господом Кришной, то естественным образом произошло пробуждение любви между Вишакхой и Кришной. Чайтанья - это комбинация Радхарани и Кришны. Гопи Вишакха - главная гопи, помогающая Радхарани. Рамананда Рая и Чайтанья Махапрабху обнялись и их естественная любовь также была пробуждена". Возникают следующие вопросы: 1. Если Чаитанья был Кришной и Радхой одновременно, то почему у Чаитаньи не пробудилась любовь к Рамананде, как Радхи к своей гопи? Почему именно Кришна вышел на передний план в биполярном Чаитанье? Любви Радхи к Вишакхе было недостаточно и просто хотелось удовлетворить свою похоть, обсуждая интимные подробности "трансцендентных игр" Кришны и гопи ночи напролёт? 2. Почему вообще когда кришнаитский "Бог" встречается со своим приближённым, то он обязательно сразу начинает говорить о сексе и проводит с ним ночи? 3. Почему именно Рамананда рассказывал Чаитанье об этих играх? И почему Чаитанья совершенно не помнил их и просил Рамананду рассказывать ещё и ещё? Он просто притворялся и хотел услышать обо всех своих похождениях ещё и ещё? Но всё остальное окружение Чаитаньи, все его последователи, как один, тоже были гопи, почему он не спрашивал об этих "играх" у них и не обсуждал их с ними? 4. Если Чаитанья был Радхой и Кришной одновременно, то почему внутри него не было гармонии и умиротворения от их единства? Почему он был таким сексуально озабоченным? Я предполагаю ответ: "Нужно быть на трансцендентной платформе, чтобы понять эти сокровенные игры Господа". Не нужно быть на "трансцендентной платформе", не нужно быть геем, чтобы очень хорошо понять суть вашей сексуально озабоченной идеологии, господа кришнаиты. В истории о драме в доме у Чандрашекхара (The Drama At Candrasekhar Bhavan) в очередной раз намекается о сути отношений Чаитаньи и его последователей: Однажды Чаитанья решил танцевать и, конечно же, как обычно в женской одежде. Его спутники возликовали, очевидно предвкушая очередную трансвеститскую оргию. Но Чаитанья будто предугадывая их мысли, замечает: "Сегодня я хочу танцевать в соответствии с правилами драматического исполнения", очевидно, намекая, что это будет просто академический танец, а не транствеститская вечеринка. И далее он продолжает: "Сегодня я буду танцевать, демонстрируя женскую форму и только тем, кто полностью контролируют свои чувства будет позволено присутствовать. Поэтому в дом Чандрашекхара допускаются только те, кто может контролировать себя". И тут его последователи-трансвеститы понимают, что это будет совсем не то, что они предвкушали и разочаровываются. Первым выступил Адвайта, подтверждая наши опасения: "Сегодня я не смогу увидеть танцы Господа. Поскольку я не контролирую свои чувства". Шриваса тоже понуро добавил: "Боюсь я в таком же положении." То есть и Адвайта, и Шриваса не только не были возвышенными людьми, они даже не могли контролировать свою гомосексуальную похоть на людях, как, например, во время исполнения танцевального номера. Какой мужчина не может контролировать свою похоть созерцая танцовщицу? Какой мужчина не может контролировать свою похоть созерцая танцующего мужчину переодетого в женщину? Только сексуально озабоченный мужчина. Нормальный же мужчина увидит в танце не сексуальный объект а выражение грации и гармонии. То же самое увидел бы и духовный человек- гармонию божественной природы женщины. Но ни Адвайта, ни Шриваса не узрели никакого выражения божественной природы в танце Чаитаньи, наоборот, они сетовали, что трансвеститской оргии не будет. Нужно понять, что любовь мужчины к мужчине проявляется так же как и любовь мужчины к женщине, это тоже божественное чувство, которое гомосексуалист реально ощущает, а следовательно оно никак не может быть греховным и должно иметь только божественную природу. Просто средневековые индийские геи естественным образом связали свою особую божественную любовь с бхакти, такой же, по их мнению, божественной любовью. И так как Индуизм не признавал их "божественные чувства", которые естественным образом казались и продолжают казаться им таковыми, просто придумали свою собственную религию. Ну а какую религию могли придумать геи? Конечно же гомосексуальную. Гей-культура это секс-культура. Посмотрите на гей-искусство, оно пропитано сексуальностью, посмотрите на гей-фестивали, на так называемые "гей-парады", - это секс-фестивали где геи и лесбиянки шествуют полуголыми, порой даже подчёркивая свою сексуальность и имитируя половой акт. Поэтому нет ничего удивительного в том, что геи сделали свою собственную секс-религию. Мало того, популяризация "духовного гомосексуализма", то есть гаудия вайшнавизма или кришнаизма в наше время является довольно своевременным и демократичным проявлением толерантности и понимания к чувствам и потребностям гей- сообщества, в частности к потребности своей собственной религии. Поэтому запрещённые гей-парады в нашей стране вполне могут быть возмещены проведением кришнаитских парадных шествий - харинам, как пропаганды своей нетрадиционнной индуизму идеологии. Думаю, что кришнаитам пора понять, что они живут не в средневековье, а в цивилизованном, современном, толерантном обществе. Поэтому для кришнаитов абсолютно нет никаких причин продолжать скрываться и скрывать свою идеологию. Ведь всё больше и больше людей начинают понимать гомосексуальную суть кришнаизма и рассматривают его, как религию для геев. Интимные тонкости "Садхана Бхакти": Рагатмики и Рагануги. Садхана бхакти является первой ступенью "духовной практики" кришнаитов и связана она с нереализованными чувствами, а нереализованные чувства, как известно, удовлетворения не приносят, поэтому кришнаиту или "преданному" нужно перейти на вторую ступень- Бхава Бхакти, где эти чувства реализуются на практике. Садхана бхакти делится на две составляющие: на Вайди садхана бхакти и Рагануга садхана бхакти. Вайди бхакти - это то, что совершается под давлением правил, шастр и наставлений духовного учителя. Это значит, что у преданного, практикующего Вайди бхакти, нет "спонтанной привязанности" к служению, то есть он не родился геем, а всего лишь хочет стать им. Но так как на основе разума он понимает, что так надо, то он так и поступает, следуя кришнаитским "шастрам". Вайди бхакта- это гей в становлении. Рагануга бхакти - это параллельная ветвь садханы, которая начинается после уровня Ништхи у кришнаита, который почти очистил сердце от анартх, несовершенств, мешающих преданию нетрадиционному типу любви и установился в таких взглядах. Это и есть тот момент, когда рельсы кришнаизма переключаются и поезд уже следует по основному, гомосексуальному пути. К нему приходит "милость" преданного через общение с ним, который сам находится в состоянии Рагануги- гомосексуального мировоззрения, основанного на имитировании женской психики, характера и поведения. Преданный в буквальном смысле заражается этой "Раганугой", но, чтобы заразиться основательно и навсегда, он должен испытывать "Лобху", некую страсть, некую "жадность" и горячее стремление, чтобы заразиться ею от носителя гомосексуального блаженства Рагануга Бхакти: "Слово "лобха" или сильная жадность относится к такому состоянию, когда единственным и всепоглащающим желанием преданного является стремление ДОСТАВЛЯТЬ УДОВОЛЬСТВИЕ "КРИШНЕ" ОПРЕДЕЛЁННЫМ ОБРАЗОМ"- Объясняют "святые учителя кришнаизма" в книге "Волны преданности". И мы помним, что напрямую доставлять "удовольствие" "Кришне" нельзя, а можно только через "чистого преданного". Раганугой бхактой нельзя стать самому по себе, Рагануга бхакти передаётся через общение с Рагануга бхактой- кришнаитом, который прошёл путь вайди или Рагатмика бхактой- кришнаитом, который с рождения гей, обладает "спонтанной привязанностью" и учиться содомии ему не нужно, в отличие от Вайди бхакты. Вот почему в кришнаизме так настаивают на принятии духовного учителя, в то время когда в духовных писаниях, стремящемуся понять их, всё предельно ясно и там нет никаких глупостей, никакого "заражения", никакой "милости", "страсти" или "жадности". Вассудэв Кришна в Бхвгавад Гите лично говорит, что на основе ЗНАНИЯ его последователь САМОСТОЯТЕЛЬНО открывает В САМОМ СЕБЕ все духовные вершины божественного бытия (Бх. Гита 4.38). Вся эта ложь с обязательным духовным учителем и служением ему, суть которого эксплуатация ученика и потеря им драгоценного времени и эта ересь с "духовным заражением" его придумана умышленно не только для того чтобы неправильно, сексуально извращённо преподнести священные писания, но и чтобы войти в непосредственный гомосексуальный физический контакт с учеником. Иначе всё учение кришнаитов и их практика оказываются бессмысленными. Рагануга бхакти это параллельное, тайное направление кришнаизма. В этом параллельном направлении кришнаизма кришнаит получает всё, и Бхаву и Прему, как и обычный кришнаит следующий по пути Вайди бхакти, но ОНИ ДРУГОГО КАЧЕСТВА и протекают в "другом стиле", то есть в стиле гомосексуальной любви. Вайди бхакта способен получить милость Рагануга бхакты или счастливчика Рагатмика бхакты только тогда, когда Вайди бхакта избавился от анартх в сердце, то есть когда он очистит своё сердце от препятствий, чтобы воспринять гомосексуальный тип отношений. Рупа Госвами объясняет, что "рага" - значит "полное погружение в желанный объект", а "ануга" - значит следовать. То есть рагануги полностью и без остатка погружены в гомосексуализм и следуют его идеологии. В этом и суть кришнаизма, - полностью и без остатка внедрить гомосексуальную идеологию в умы своих адептов и заставить их жить ею. "Рагатмика" - это "дух спонтанной привязанности к Кришне жителей Вриндавана". Рагатмику испытыают Раганнуги, для которых этот дух гомосексуализма естественен и они не стесняются его и не считают его греховным. В этом и заключается весь смысл анартх- искоренить понятие и представления о сексуальной распущенности, как о чём-то греховном. Рагатмики чисты, это особые души, которые понимают гомосексуальные отношения, как божественные с самого начала, с самого рождения. Таким образом, когда преданный совершает чистое преданное служение по типу "рагатмика", то он "рагануга бхакта". Именно поэтому кришнаиты и делают акцент именно на ЧИСТОМ преданном служении, то есть без скверны гетеросексуализма. Вообще, преданное служение должно быть положительным само по себе, но нет, оно, как таковое, их не интересует, для них это просто средство достижения умонастроения полной свободы от моральных предрассудков. Поэтому преданным высшего уровня предписано выполнять чистое преданное служение по типу рагатмтки и рагануги, то есть имитируя определённую гопи, сгорающую от вожделения в ожидании своего возлюбленного. Рагатмики - это вечные жители Небесного Вриндавана, а рагануги - это их земные последователи, которые живут на Земле и тоже как и рагатмики предаются сексуальным наслаждениям, имитируя их как гопи: "Стремление уподобиться какому-то определенному преданному развивается в человеке постепенно и такую деятельность называют Раганугой" ("Нектар Преданности", стр. 163). Другими словами, Рагануга бхакты - это земные последователи небесных Рагатмиков которые имеют "спонтанное влечение" к "Кришне", естественно, сексуального характера, ибо иначе у кришнаита было бы влечение к учению Кришны, изложенному им в Бхагавад Гите. Если у преданного не развита Рагануга, то он не попадает на Кришналоку (или на Голоку Вриндавана), где практикуется секс Кришны и Гопи, в этом случае он, как неудачник попадает на планеты Вайкунтхи, где нет страданий и там он живёт, не зная поблем; или он попадает на планету Дварака, где много богатств и приняты пышные церемонии. Преданное служение в духе Рагануги, будучи сексуальным по сути термином, делится на два вида: 1. Кама Рупа, от Кама- вожделение. Кришнаиты следующие по этому пути имеют понимание о счастье, как о нескончаемых сексуальных отношениях в сексуальном раю Голоки, где всё: декорации, события, дружба и отношения вращаются исключительно вокруг нескончаемых интимных приключений. В Кама рупу входит только Мадхурья Раса - практика беспорядочных половых связей. 2. Самбандха Рупа,- взаимоотношения без секса. Кришнаиты следующие по этому пути, имеют понимание о счастье, как о дружеских и семейных отношениях, исключающих секс. Их рай - это некий нескончаемый "мексиканский сериал". В Самбандха Рупу входят все остальные Расы: Шанта-нейтральные, Дасья- лакейские, Сакхья- дружеские и Ватсалья- родительские. В мировоззрении кришнаитов всё определяется типом сексуальных отношений. Сексуальные отношения - это мерило всего для них. Даже духовная практика у них измеряется тем насколько кришнаит избавился от анартх и какую расу практикует: он уже рагануга или всё ещё ништха, он очистил своё сердце от анартх или всё ещё стесняется примерять сари и практиковать чистое преданное служение. Прабхупада понимал о чём идёт речь предпочитал не обсуждать эту тему: "Обсуждать эту любовь на стадии регулируемого преданного служения нет необходимости, так как на более высокой ступени она должна развиться сама" (Нектар Преданности", стр. 162). Тем не менее мы прослеживаем мысль "великого святого": Любовь на стадии регулируемого преданного служения - это совсем другой уровень, не уровень высокой ступени Рагануги. Принципы РЕГУЛИРУЕМОГО преданного служения к более высокой ступени Рагануги не относятся. А что насчёт НЕРЕГУЛИРУЕМОГО преданного служения, спросите вы и кому всё-таки должны подражать рагануги, каким таким рагатмикам? Об этом как раз и повествует "священный" кришнаитский трактат "Ананга Манджари Сампутика", написанный Шри Рамачандрой Госвами в пятнадцатом столетии, где описываются сексуальные домагательства Кришны двенадцатилетней девочки по имени Ананга Манджари с последующим её изнасилованием. При этом гопи,- любовницы Кришны, помогли ему изнасиловать несовершеннолетнюю. Вот некоторые отрывки (2.32-60) из "священного" трактата: “Услышь, о богиня, смиренную и пылкую мольбу Своего слуги! Пожалуйста, дай этому Своему другу два Своих фрукта!” “С умом, кружившимся от эротического возбуждения, Кришна произнёс следующие смиренные слова: “О УДАЧЛИВАЯ девушка! Пожалуйста, дай Мне два граната, которые находятся в Твоей блузе!” “Радхика - это Твоя старшая сестра, а Ты - Её младшая сестра. Радха - моя жизнь. Но Ты даже более велика, чем Она; что ещё могу Я сказать? Зная это, окажи Мне почтение (дай Свою любовь).” “Когда же Радха, Лалита, Чампакалата, Вишакха и все другие сакхи пришли туда, они стали очень счастливы, когда увидели лотосоокого Кришну таким возбуждённым похотливыми желаниями.” “Затем пришла Лалита Сундари и, глядя на Ананга Манджари с самодовольной улыбкой, сказала: “О девушка! Удовлетвори этого Расика Нагару и я буду очень счастлива!”. Рамачандра Госвами, описывая природу двенадцатилетней Ананга Манджари говорит: “Аспекты существования и наслаждения естественно приносят блаженство Кришначандре [Кришне], и Баларама наслаждается играми с Кришной в отдельной форме. В Своём аспекте наслаждения Баладева блаженно принимает жёлтое тело в настроении Радхи.” “Секретной формой Баларамы является Ананга Манджари, она также является другой формой Шри Радхи (неотлична от Неё). Для удовольствия Кришны, Он распространяется во множество форм, но Его вечная форма носит имя Нитйананда.” “Баларама, который подобен коронному украшению Кришны, для наслаждения Кришны принимает форму Ананга Манджари, и по Его приказу Пурнамаси Бхагавати устраивает Их встречи и развлечения.” Таким образом мы узнаём, что Ананга Манджари - это, на самом деле, принявший такую форму и настроение, мужчина, брат Кришны- Баларама, он же и любовник Чаитаньи- Нитьянанда (у Чаитаньи был родной брат по имени Шанкара, Нитьянанда не был братом Чаитаньи). Мы так же узнаём, что когда Баларама хочет наслаждаться, то есть заниматься сексом, то он принимает форму Радхи, которая является его "аспектом наслаждения", но когда он хочет заниматься педофилией, то он принимает фому двенадцатилетней девочки по имени Ананга Манджари, которая является его "секретной формой". Нитьянанда становится двенадцатилетней девочкой и вступает в половую связь со своим братом Кришной, для удовольствия Кришны, но в то же самое время является и мужчиной. Настоятельница духовного борделя по имени Пурнамаси Бхагавати организовывает для них оргии. Примечательно, что кришнаитский святой Рамачандра Госвами боготворит именно двенадцатилетнюю Анангу Манджари и посвящает теме педофилии всё своё произведение. Вот что надлежит копировать кришнаитам и чему следовать. Будучи мужчинами они должны стать двенадцатилетними девочками-манджари и удовлетворять "Кришну" в виде "чистого преданного". Вот к чему у них должна быть лобха- сильная, всепоглащающая жадность. Вот как должен кришнаит доставлять удовольствие "Кришне" -"определённым образом". В заключение Рамачандра Госвами говорит: “Те, кто совершают Рагануга Бхаджану должны знать, что сосредоточенностью на Ананга Манджари вы сможете постичь все сложности расы, стать одной из сакхи и блаженно достичь Кишора Кишори.” Все сложности расы, то есть разных видов половых актов заключаются в том, что состоят как из гетеросексуальных, так и гомосексуальных, включая лесбийские и бисексуальные виды соитий. Эти разные виды совокупления и их "нектарную сладость" Рамачандра "Госвами" и описывает в своём "священном" кришнаитском трактате "Ананга Манджари Сампутика". Рамачандра "Госвами" призывает кришнаита постичь всё это, стать одной из сакхи (подругой) и так достичь Кришну (Кишора Кишори). Как этого достичь? Нужно обязательно найти кришнаитского "Гуру", служить его стопам и входить в образ (медитировать на) Ананги Манджари: “О брат! Все эти виды служения достижимы благодаря милости Гуру, поэтому твёрдо стремись к (милости) лотосным стопам Гуру. Если ты хочешь жить во Враджапури [кришнаитском раю], тогда всегда медитируй на Ананга Манджари и воспевай Её славу.” Паразитарный характер гомосексуального кришнаизма. Кришнаиты поверхностного уровня наивно утверждают, что гомосексуализма в кришнаизме не существует и это просто выдумки. Шокированные обыватели, не имея представления о сути кришнаизма, тоже отбрасывают такую вероятность, ведь в их стереотипе "Харе Кришна" - это духовность, это просто секта Индуизма. Обычно, только тогда, когда кришнаиты принимают решение углубиться в изучение своей регигии, они всё понимают и тихо уходят. Поэтому среди кришнаитов мы всегда находим либо геев и их латентных друзей, либо страдающих слабоумием, либо новичков. Я не беру в расчёт притворщиков, использующих секты кришнаизма в целях личного обогащения. В оправдание своей гомосексуальной религии, кришнаиты приводят доводы, что на Голоку можно попасть не только практикуя Мадхурья Расу, уподобившись гопи, но и другие виды рас. И это прекрасно, но Мадхурья раса всё-таки главенствующая в идеологии кришнаизма и ВКЛЮЧАЕТ все остальные. Мало того, никто из спутников Чаитаньи не привлёкся другими Расами, кроме самой главной - гомосексуальной Мадхурьей и каждый из них отождествлял себя с одной из гопи Кришны, присвоив себе одно из их имён. Очевидно, что другие Расы помимо Мадхурьи были дописаны в кришнаизм "божественными юристами" чисто для отвода глаз, всего лишь чтобы затесать среди них самую главную и вожделенную для них мадхурью. Чтобы это было ясно и понятно они и определили все расы в "параллельную", то есть полностю обособленную ветвь "преданного служения" Раганугу, выделив затем Кама Рупу и Мадхурью как самую высшую для избранных. Таким образом, геи в кришнаизме окружили себя различными душевно больными, не получившими удовлетворения в какой- либо из сфер жизни, для всё того же отвода глаз, указав им на их второстепенное положение в их сообществе, как слуг. Например бездетные, но сходившие с ума по ребёнку, окочательно таки сошедши, примут родительскую, ватсалья расу, как свою и будут всю оставшуюся жизнь мечтать стать матерями и отцами самого лучшего мальчика во вселенной, самого "бога" и как заботливые родители будут развивать в себе родительские чувства к Кришне и готовить на кухне. Приготовленную ими пищу, естественно, будут пожирать избранные геи и другая их прислуга, так называемые "преданные". Кто-то страдает комплексами неполноценности и мечтает быть слугой- дасом или служанкой- даси у самого "бога",- они будут служить и прислуживать в первую очередь привелегированным геям ну и во вторую очередь всем остальным "преданным". В общем, это довольно неплохо продуманная гомосексуалистами система для скрытогй практики содомии и паразитирования на теле общества путём эксплуатации всевозможных душевно больных. В принципе нельзя их винить в этом, насильно они никого не эксплуатируют, а наоборот, дают счастье, хоть и вымышленное и несбыточное, но всё-таки счастье, что в общем и делает их секту безупречной системой. Душевнобольные уже постоянно живут в своих незбыточных мечтах, кришнаиты просто делают их мечты намного реалистичными. Как видите, все остаются довольны и состава преступления нет, тем более что гонения на содомитов в демократических странах уже нет. Можно сказать, что отчасти, они даже несут пользу обществу держа разнообразных слабоумных под контролем в стенах своих храмов, по сути одухотворённых лечебниц. Анартхи- моральная скверна, мешающая развитию "спонтанного влечения". Привилегированный уровень Рагануга бхакти, помимо других Рас, включает в себя и одиозную Мадхурью, а правда о гомосексуальной сути Мадхурьи может случайно просочиться к ничего неподозревающим и счастливо пребывающим в идилии неведения обычным преданным секты путём скандала, предательства или обиды. Поэтому, чтобы потушить пожар и обеспечить иммунитет для привилегированных геев в таких неприятных ситуациях было принято исключающее правило или даже закон, избавляющий Рагануга бхакт от какого-либо преследования со стороны (пока ещё) гетеросексуальных соплеменников по секте, таким образом исключающий революцию или переворот в иерархии. В писании Рупы и в последствии и в писании Прабхупады и его последователей говорится, что рагануга бхакты не зависят от шастр (священных писаний), логики и четырёх регулирующих принципов. Цитирую: "Преданные, относящиеся к категории Рагануги, не очень строго придерживаются регулирующих принципов преданного служения, но в них стихийно возникает привязанность к таким вечным преданным, как Нанда или Яшода, и желание следовать их примеру" (Прабхупада, "Нектар Преданности"). "Никогда не нужно забывать следующий важный момент, то что Рагануга бхакты находятся выше четырёх регулирующих принципов и это означает, что их вдохновение на преданное служение исходит не от предписаний шастр, а от ИХ СОБСТВЕННОГО СПОНТАННОГО ВЛЕЧЕНИЯ" ("Волны преданности"). Ни йога и ни концентрация сознания в Буддхи, как этому учит Кришна в Бхагавад Гите, не глубокое осмысление божественной природы и человека в ней и даже не мукти- освобождение от несовершенного материального существования не есть главная цель "кришнаита", его цель, наоборот, ещё более полное погружение в материализм, слащаво приправленный любовно-сексуальными изощрениями: "Только очень внимательно выслушав «Шримад-Бхагаватам» и освободившись от всех посторонних желаний, человек становится пригодным ДЛЯ ПРАКТИКИ настоящей рагануга-бхакти." ("Волны преданности"). Очевидно, что желание изучать философии Гиты и желание подняться выше в плане роста сознания и духовного уровня являются для кришнаитов посторонними желаниями, мещающими практики НАСТОЯЩЕЙ рагануга бхакти- то есть откровенно сексуальной Мадхурьи. Прабхупада знал, что его последователи мерзавцы, но тем не менее, всегда стремился защитить их, как будто зная наперёд, что будет с его ставленниками после его смерти. Интересно, что все 11 назначенных им его представителей в созданном им верховном совете после его смерти были уличены в различных преступлениях : в торговле наркотиками, в заказных убийствах и даже в педофилии. Почему так? Такие возвышенные преданные, но не очистили своё сердце практикой анартха-нивритти? Или всё-таки анартха-нивритти подразумевает что-то другое, полностью противоположное? Если преданный как-то противится полностью погрузиться в желанный объект Рагануга Бхакти, чтобы с уровня нереализованных чувств Садхана Бхакти выйти на уровень Бхава Бхакти,- уровень практической реализации интимных отношений, его обвиняют в том, что он находится на уровне "материальной скверны" или "анартх" и должен обрести свободу от неё. "Материальная скверна" или "анартхи" находятся в сердце и они, эти несовершенства мешают проявлению настоящей божественной однополой любви и её спонтанному проявлению. Говорится, что анартхи мешают развитию некоего "спонтанного влечения". Якобы это влечение к Богу, но почему оно подозрительно "спонтанное" и характеризуется именно как "влечение"... Спонтанное влечение обычно имеют друг к другу животные и, как правило, это влечение отчётливо полового характера. Очевидно что анартхи - это всего-навсего общепринятые нормы морали, от которых нужно избавиться. Когда воспринимаешь учение кришнаизма в правильном ключе, всё становится на свои места, мораль действительно становится преградой к осуществлению "спонтанного влечения" в духе Паракии или например Саманьи. Окончательно быть уверенным в том, что очищение от общепринятых моральных принципов произошло, старшие по рангу высокопоставленные геи могут только тогда, когда преданный достиг конечной стадии Премы- практики интимной плотской любви, неосквернённой никакими моральными предрассудками. Заметьте, это "очищение" было задумано не для того, чтобы сердце было просто чистым, чтобы там могли установиться любовь и покой, а для вполне определённой цели, для цели, заканчивающейся в результате физического акта, продиктованного страстью... Подтверждение этому мы находим в произведении Дханурдхара Свами, "Волны преданности, написанное им по мотивам "Бхакти расамриты синдху" и "Нектара Преданности" Прабхупады: "Главным условием, позволяющим совершать спонтанное преданное служение, является наличие у преданного лобхи (сильного желания служить Кришне в особых взаимоотношениях), которая обычно приходит лишь тогда, когда человек очистился от материальной скверны." От чего нужно отчищать сердце, от какой такой "скверны", если в конце его всё равно должна заполнить страсть? Причём страсть к "особым взаимоотношениям" с "Кришной"... Повсюду мы встречаем эти недоговорки, эти завуалированные кодовые слова: "особые взаимоотношения", "особый стиль взаимоотношений", "доставлять удовольствие "Кришне" "особым образом", "другого качества", и тому подобные. Почему вообще они существуют, почему сразу не сказать о чём идёт речь, если кришнаизм такой духовный и такой невинный? Если вы спросите кришнаитов, что это всё значит, они ответят что это "сокровенное знание" и только духовный учитель вам может открыть его суть. Они ответят вам, что такое сокровенное знание можно получить только от чистого преданного, предварительно очистив своё сердце от материальной скверны. Прабхупада объясняет нам для чего нужно избивиться от материальной скверны анартх: "Необходимо, однако, всегда помнить, что желание следовать по стопам обитателей Враджа [Голоки- кришнаитского рая] не может появиться у человека до тех пор, пока он не очистился от материальной скверны" ("Нектар Преданности", стр. 163). Естественно, не сбросив оковы морали нельзя пуститься во все тажкие Содома и Гоморры Голоки, следуя по стопям гопи-манджари. Полагаю, вы догадались о чём идёт речь и причину такой секретности данного вопроса. Но, к сожалению, не все догадаются о чём идёт речь или предпочтут не догадываться, чтобы не расстраиваться. Особенно ещё незрелые, находящиеся на начальном уровне последователи средневекового секс-культа, что родом из загадочной Индии, родины знаменитой "Кама сутры". Для них тайны их собственного культа просто невероятны и возможно даже шокирующие. Свакия и Паракия. Содом и Гоморра. Высшая степень Бхакти в кришнаизме это Рагануга бхакти. Но к Бхакти рагануга бхакти не имеет ни какого отношения. Наоборот, эта странная кришнаитская "бхакти" непосредственно связана с сексуальными игрищами. Термин Бхакти кришнаиты приписывают и к Бхаве, иногда говоря "Бхава Бхакти" (когда кришнаит входит в образ гопи и одевается в сари) и к Преме, говоря "Према Бхакти"- стадия, на которой кришнаит регулярно вступает в интимные отношения с другими мужчинами. Ни Рагануга, ни Бхава, ни Према не имеют никакого отношения к Бхакти- чистой и благоговейной любви к Богу. Кого кришнаиты пытаются ввести в заблуждение, глупых средневековых индийских неприкасаемых из джунглей? К сожалению, сейчас под глупыми средневековыми неприкасаемыми выступают обычные люди с улицы, клюнувшие на удочку кришнаизма, посетив например с виду безобидную лекцию некоего "ведического психолога". Рагануга бхакти делится на Каму и на Самбандху. На этом этапе кришнаит должен выбирать кем он хочет стать и по какому пути хочет продолжать идти. Если он выбирает Самбандху, то его называют самбандха нуга,- следующий по пути обычных отношений самбандхи; если он выбирает Каму, то его с этого момента называют "кама нуга"- следующий по пути камы (похоти). Похоть (кама) и освобождение (мукти)... Ведь это взаимо-исключающие понятия... Но не в абсурдном учении кришнаизма. Кто-то задастся вопросом, зачем разделять божественные отношния рагануга бхакти на состовляющие, достаточно ведь быть просто Раганугой, но это разделение небходимо для того, чтобы гомосексуальные кришнаиты знали, кто готов к их типу отношений и с кем их в сознании Кришны можно начинать строить. Самое интересное для кришнаитов Кама, в свою очередь делится на следующие две составляющие, утягивающие их ещё дальше в бездну кришнаитского мракобесия: "самбхога ичхамаи" и "тад тад бхава ичхамаи". Самбхога Ичхамаи - это состояние или умонастроение гопи или жён Кришны, которые жаждут банального интима со своим мужем. Тад Тад Бхава Ичхамаи мене банально и это состояние или умонастроение несовершеннолетних девочек, так называемых "манджари" или "помощниц гопи", которые в силу своей наступающей половой зрелости начинают активно интересоваться всем тем, чем занимаются их старшие наставницы с Кришной, подглядывая за ними во время их половой близости, подслушивая их стоны и позже обсуждая между собой всё увиденное и услышанное. Девочкам манджари в кришнаизме по 12-13 лет. Например манджари по имени Наянамани и манджари по имени Ананга было всего двенадцать. Получается, что в представлении средневековых составителей кришнаизма двенадцатилетние девочки уже активно интересуются вопросами интимного характера и даже подглядывают за взрослыми. Как вы уже и сами поняли, вожделению кришнаитов нет границ, так же как и нет границ их моральной распущенности. Уже даже вопрос так не стоит: озабочены ли кришнаиты сексуально или нет, теперь мы пытаемся выяснить степень этой озабоченности, насколько она клинична. Опять же, самое интересное для них - самбхога ичхамаи (так как подглядывать им не интересно) снова делится на вожделенные составляющие, на "свакию", "паракию" и "саманью". Свакия это сексуальные отношения в узаконеных рамках отношений мужа и жены, когда как паракия -это супружеские измены и отношения до и после заключения семейного союза. Стоит ли напоминать, что всё это происходит в раю кришнаитов? Если такое происходит в их раю, представьте, что происходит у них в их земной жизни... Но какой благовидный спектакль они разыгрывают перед нами! Я не имею ввиду наивных последователей кришнаизма поверхностного уровня, я имею ввиду матёрых кришнаитов, так называемых "махараджей" и их приближённых которые "в теме". Говорится, что для Свакии в Небесном вриндаване отведено одно маленькое местечко, где Кришна, как царь сидит со своей царицей Радхой, позируя всем, кто хочет выразить ему свои почести. Говорится, что это место было специально отведено для тех преданных, кто ещё не смог избавиться от чувства благоговения к Кришне и поклонения ему, мешающих им постичь всю сладость сексуальных отношений с их "царём", который не отягощён всякими моральными предрассудками и только и ждущий, когда эти чопорные дураки и дуры наконец-то посмотрят вокруг и увидят небесный Содом и Гомору, то есть "Паракию" и поймут наконец, где находятся. Заметьте, что всё, что происходит в жизни Кришны и его окружения рассматривается сугубо с позиции вожделенния и того, каким образом или, вернее, с каким мировоззрении участники происходящего сношаются. Например Кришна и Радха являются царём и царицей Вриндавана чисто с позиции Свакии. То есть, они царь и царица Вриндавана только с той позиции, что они совокупляются в законных отношениях как муж и жена. Вокруг же этого маленького комплекса, то есть во всём остальном необъятном Вриндаване царит Паракия, то есть секс с позиции, кто кому больше понравился- по сути прелюбодеяние и свальный грех. Любовницы Кришны- гопи, разделены на группы или соперничающие кланы. Все они замужем и предаются любовным утехам с Кришной всей своей группой. Под видом "духовной практики" пропагандируется и лесбийская любовь и даже педофилия (см. "Вайшнавский писец"). Всё это рекомендуется имитировать, это называется практика рагануга бхакти. И, конечно же, всё это "трансцендентно" и поэтому простым смертным не понять "божественность" этих "нектарных" взаимоотношений. У кришнаитов нет сегрегации по возрасту и такие вещи обсуждаются открыто на кришнаитских встречах или "программах", там присутствуют несовершеннолетние и даже дети. Например, зачитываются такие вот высказывания святого Бхактивинода Тхакура, отца Бхактисиддханты Сарасвати - духовного учителя Абхая Чарана (Прабхупады): «Кришна становится любовником, когда охваченный любовью и страстным желанием, Он переступает через правила религии. Пренебрегая религиозными принципами, питая к институту брака лишь презрение, Он предлагает Себя девушке и наслаждается паракия-расой. Героинями же паракия-расы выступают, как правило, незамужние девушки или чужие жены» ("Джайва дхарма"). Стоит ли напоминать, что заветная мечта кришнаитов - чтобы в каждом городе и деревне исповедовался кришнаизм? Содом и Гоморра опять медленно возвращается на Христианские земли, но на этот раз в пёстрой, кришнаитской упаковке. Не только Свакия и Паракия царят в раю кришнаитов, третья составляющая - это Саманья- проституция. Всё это описывает Бхактивинод Тхакур в своей книге "Джайва дхарма". Например, вот начало описания трансцендентной проституции Саманьи: "Героини (найики) бывают трех типов: свакия, паракия и саманья. Я уже рассказывал о героинях свакия и паракия. Теперь я поведаю тебе о героинях саманья. Считают, что героини саманья являются обычными проститутками, которых интересуют только деньги. Если их любовник лишен благих качеств, они не испытывают к нему отвращения, а если он одарен добродетелями, они не питают к нему настоящей любви. Поэтому их любовь является лишь искаженным отражением любви..." "В чём же отличие "трансцендентной проституции" от обычной земной?" - спросим мы у кишнаитов. Ответ будет всё тем же: "Чтобы понять сокровенные игры жителей Враджа, нужно находиться на трансцендентной платформе". Если Кришна единственный в духовном мире мужчина, имеющий право на половую жизнь, то получается у проституток в кришнаитском раю всего один единственный завсегдатай... Но зачем ему проститутки, если толпы сексуально озабоченных пастушек практически круглосуточно находятся в сексуальном возбуждении и преследовании единственного доступного для них... мужчины? Ответ на этот вопрос мы уже знаем... АпоГЕЙ Кришнаизма. Ранее мы говорили о так называемых "анартхах" или материальной скверне, сутью которой оказалось гетеросексуальное мировоззрение и мораль. Это и есть анартхи в кришнаизме, от которых необходимо извавиться. Но может быть я ошибаюсь? Может действительно под материальной скверной и анартхами подразумевается что-то другое и я заблуждаюсь? Может всё-таки в кришнаизме есть что-то действительно святое, а не святое для вида, приписанное умышленно для оправданий в судах и одурачивания поверхностных обывателей? Давайте разберёмся. Давайте углубимся ещё дальше в бездну кришнаитского мракобесия, которое поистине бездонно, ведь мы не верим и нам нужно больше доказательств. Рупа, один из святых основоположников кришнаизма в своём фундаментальном труде "Бхакти расамрита синдху" заявляет, что Камануга (практика следования по пути вожделения), которая делится на "самбхога ичхамаи" и "тад тад бхава ичхамаи" (сношения половозрелых женищин и подглядывающих за ними несовершеннолетних девочек), не является прегоративой женщин в нашем мире и совершенно нормально если "самбхога ичхамаи" и "тад тад бхава ичхамаи" практикуются мужчинами. Рупа даже приводит примеры того, как это было и могло бы быть, доказывая важность и совершенную нормальность такой практики мужчинами. Я всё-таки буду придерживаться рамок приличия и не буду их здесь цитировать. Не уверен или вы поняли о чём идёт речь. Можно понять о чём идёт речь и можно попытаться понять мужчину госмосексуалиста, одевшегося в женскую одежду и возомнившего себя гопи, жаждущую интимных отношений со своим любовником "Кришной", но трудно представить взрослого мужчину-кришнаита, осознающего себя юной девушкой, подглядывающей за процессом совокупления взрослых... Даже не знаю существует ли такое в клинической психиатрии. Может вуайеризм? Но это не о несовершеннолетних... Вернее не о взрослых мужчинах имеющих о себе представление, как о двенадцатилетних девочках... В общем я думаю самим нам не разобраться и это уже уровень клинической профессуры. Примечательно в этом то, что российские кришнаиты считают это своей сампрадаей, то есть особенностью своей духовной практики. "Это наша сампрадая", как девочка, застенчиво хихикая, говорит региональный секретарь Международного Общества Сознания Кришны по Дальневосточному округу Тушкин Василий Рюрикович (Враджендра Кумар Дас). Итак, кришнаит либо должен стремиться войти в образ индийской пастушки гопи и постоянно жить мыслями об интимном соитии со своим господином, владыкой её сердца, либо войти в образ юной послушницы гопи, манджари и подглядывать за совокупляющейся госпожой и её господина, учась на её примере. То есть участвовать в гомосексуальных оргиях кришнаита не заставляют, он должен сам развить в себе вкус к таким запредельно сладостным отношениям и добровольно перейти из уровня наблюдателя "тад тад бхава ичхамаи" на уровень "самбхога ичхамаи"- непосредственно принимающих участие в оргиях. В этом и заключается неповторимый стиль учения кришнаизма, медленного и мягкого развития в себе вскуса, бхавы к сладострастному нектару божественной любви, выбирая и подготавливая именно готовых принять такие отношения, как вечно и изначально свои сокровенные вазаимоотношения с Богом и его чистыми преданными... Будучи на начальном уровне, такой кришнаит начинает вникать в изучение кланов гопи и в суть их разборок, суть которых в том, кто из них сношался с Кришной и когда : совсем недавно, или прошлой ночью, и почему не их клан а соперничающий. Взрослый мужчина-кришнаит постепенно раскрывает в себе свою божественную гомосексуальную природу изучая сплетни, склоки и перепалки враждующих кланов гопи, сражающихся за свё место под Кришной. Будучи рагатмика бхактой - геем от рождения или вайдия бхактой - пытающимся стать геем рагануга бхактой, кришнаит изучает особенности клана Радхарани под названием "Лалита" от соперничающего клана "Тарака", а также дружеского клана Радхи "Шьяма" от нейтрального "Палика". В общем всё захватывающе интересно. Рупа рекомендует: "Первое, что рекомендуется в рагануга бхакти - это думать об отношениях служения между Кришной и его дорогим преданным, характер этих отношений и выбор того слуги, на которого нужно медитировать зависит от наших устремлений в преданном служении. Например, кто-то желает служить господу в отношениях супружеской любви, он может размышлять о настроении и служении какой-либо определённой гопи к Кришне", а также: "Возвышенный преданный, склонный к спонтанному любовному служению, должен учиться на примере деяний, определённого спутника Кришны во Вриндаване. Ему необходимо выполнять своё служение внешне, как преданному на уровне садхана-бхакти, и внутренне исходя из своего уровня самоосознания. Таким образом он должен совершать преданное служение как внешне, так и внутренне". Очевидно что "возвышенный преданный" у Рупы- это неконтролирующий свою похоть гомосексуалист, так как он склонен к "спонтанному любовному служению", то есть в любой момент готовый пуститься во все тяжкие содомии. Мало того и внешне и внутренне он должен имитировать гопи, то есть одеваться как женщина и чувствовать себя женщиной. Очевидно также, что уровень самоосознания кришнаита определяется его реализацией себя как гомосексуалиста. Но, конечно же, во второй цитате Рупа написал так, как будто он имеет в виду не мадхурья расу, а скажем ватсалью. Но и тогда, несчастные люди вынуждены вживаться в роль отца или матери Кришны, что в общем-то шизофренично по своей природе. Вообще вся организация кришнаитов это сплошной дурдом одной шизофреничной ролевой игры с душевнобольными актёрами на полном серьёзе либо вжившихся, либо пытающихся вжиться в свои сумашедшие роли. Сиддха Пранали. В кришнаизме кришнаит проходит несколько уровней посвящения. Обычно саннияса является последней. Но если кришнаит прекрасно проявил себя в своих нетрадиционных взглядах, то ему может быть предложена заключительная инициация, называемая "сиддха пранали". Эту инициацию предлагает один из махараджей из влиятельного клана, что-то вроде Коза Ностры кришнаизма, как свою милость к счастливчику. Теоретически - это инициация во внутреннюю форму кришнаита, его "сиддха сварупу". То есть, один из особо влиятельных махараджей открывает ему его сиддха сварупу, его истинную форму в духовном мире. Как вы уже догадались- это одна из гопи небесного Вриндавана, духовного мира кришнаитов. Технические детали мы упустим, скажу только, что красавчик с момента "инициации" становится собственностью его божественной милостии и к нему уже никто не имеет права приставать. В окрестностях Вриндавана, возде Дэли нередко ошиваются местные мудрецы-попрошайки, так называемые "бабаджи", промышляющие туристами, желаюжих романтики общения с великим "гималайским йогином", спустившимся с Гималаев специально для того, чтобы ,например, встретиться с почти освобождённой, избранной душой и передать личное послание от самого бога за скромную плату. Бабаджи прознали о "сиддха пранали" кришнаитов и иногда безбожно прикалываются над дураками, сообщая им об их сиддха сварупе в духовном мире, как например павлина, то есть как "голубенького петушка" в нашем варианте. Бхава. Становление Гея. Продолжаем изучать религию гомосексуализма, то есть Кришнаизм. Если "Садхана бхакти" - это практика избавления от чуждых элементов для практики гомосексуализма, то "Бхава" это блаженство её результата. Бхава это блаженство, состоящее из особо чистого бытия- "шуддха сатва вишеша атма". В обычной жизни гей не удовлетворён. Он мужчина физически и не удовлетворён своим бытием, но через практику садхана бхакти, очищаясь от материальной скверны существования в мужском теле и глупых человеческих предрассудков в отношении проявления своей особой, божественной любви, он обретает Бхаву - блаженное состояние чистого бытия, как женщина, одеваясь как женщина, живя как женщина, любя как женщина. Бхава связана с Самвит - познанием себя, своей истинной природы, как гея и Хладини- блаженством от отождествления себя со своей истинной природой. Когда знание о своей истинной природе получено, усвоено и реализовано, Кришна дарует кришнаиту духовную энергию- сварупа шакти. Это духовное блаженство, эта энергия, даёт возможность кришнаиту осознать форму Кришны, качества, деяния и расу. Опять же, как мы опять видим, кришнаита не интересует йога или знание по реализации своего духовного предназначения, его не интересует учение Кришны, изложенное им в Бхагавад Гите, кришнаита интересует форма Кришны, то есть особенности его тела, его женоподобные качества и его сексуальные отношения с гопи - сокровенной сущностью гомосексуальных мужчин. Гармония Самвит и Хладини определяет понятие Сандини- присущее всем существам феномен существования. Поэтому в мировозрении кришнаитов суть существования не исполнена если нет знания о своей гомосексуальной природе и её счастливой реализации. Быть счастливым и естественным геем, имеющим регулярную половую жизнь, это и есть конечный результат всей духовной практики кришнаита. Совокупность Сандини, Самвит и Хладини это Сат Чит Ананда для кришнаита, вернее его гомосексуальный заменитель. Когда кришнаит доходит до такого состояния, то говорится что "сердце его становится мягким под влиянием различных вкусов". То есть, на начальном этапе его сердце должно было быть твёрдым и решительно отвергающим общепринятые моральные нормы, но в конце оно становится мягким и восприимчивым к разного рода содомии. Итак, Самвит или познание себя как гея и Хладини или блаженство, испытываемое от ощущения гомосексуальной любви, исходят из Кришны и нисходят до осознавшего свою гомосексуальную природу кришнаита. И это называется милостью Кришны, которую кришнаит получает от "чистого преданного", например от своего "духовного учителя". Если кришнаит является геем от рождения, то есть ему изначально понятны и Самвит и Хладини, то в этом случае говорится что Кришна пролил на этого удачливого кришнаита свою "беспричинную милость". Таким образом милость "Кришны" может быть как причинной, то есть исходя из стараний кришнаита стать геем (как вайди бхакта или садхана-сиддха, становящийся рагануга бхактой), так и беспричинной, когда кришнаит уже от рождения гей (рагатмика бхакта или нитья-сиддха). В любом случае милость "Кришны" гомосексуальна по характеру. Гомосексуализм в кришнаитском мировоззрении исходит из самого бога Кришны и является его основной сутью, так называемой "сварупа шакти" - энергией или силой (шакти) его внутренней сути (сварупы). "Чистые преданные" в кришнаизме - это проводники его сварупа шакти, которую они дарят как милость переодетому в женскую одежду кришнаиту, готовому получить "милость". "Чистый преданный" в буквальном смысле проливает на него свою "милость" и новоиспечённый гей получает всю полноту Бхавы из которой следует Према - полная трансформация кришнаита в женщину: либо в несовершеннолетнюю кокетку манджари, либо в матёрую гопи, путём полного отрешения от материального бытия, то есть от своего мужского тела в забвении экстаза гомосексуального служения "чистым преданным", что и является конечным результатом "духовной практики" (садхана-бхакти) в кришнаизме. Говорится, что на этом уровне Бхавы кришнаит становится эмоционально неуравновешенным и "чувствительным" к "Кришне". Он хочет больше гомосексуального общения с разными преданными, говорится что у него пробуждаются "разные, новые вкусы" к "Кришне" и это считается явным признаком того, что преданный укоренился в Бхаве. Всё это у кришнаитов поэтично знаменуется тем, что "Луч Премы коснулся его". Теперь он должен идти по этому лучу всё ближе и ближе к "Кришне". Бхава - это тот самый гомосексуальный экстаз, к которому кришнаит так долго стремился в процессе своей "бхакти садханы", в процессе своей духовной практики. На уровне Бхавы преданный достигает "непривязанности" к мирскому, путём привязанности к нектару гомосексуальных отношений. Они так вовлекают осознавшего свою истинную природу гея, что всё мирское естественно пропадает для него. Он попадает в волшебный мир любви "Кришны" и его больше ничего не интересует. Это чувство гомосексуальной эйфории называемое у кришнаитов Бхавой, находится и происходит в Манасе - уме, находящемся в сердце, подверженном наплыву и влиянию чувств. То есть даже не в Буддхи! Заметьте, нет нигде упоминания души (атмы). Верховный уровень кришнаизма происходит на низшием уровне чувств, где безраздельно главенствует похоть и вожделение. Это вожделение может даже вспыхнуть неожиданно для самого кришнаита и это называется "особой милостью Кришны". Сексуальное влечение в той или иной форме должно так или иначе вспыхнуть у кришнаита. Для этого ему предписано слушать о так называемых "Играх Господа Кришны", то есть о его сексуальных похождениях с гопи и его изменах его главной любовнице Радхе. Войдя во вкус сексуальных похождений своего похотливого бога, кришнаит достигает твёрдой привязанности - Асакти к этим играм и когда он достиг её, тогда наступает "истинная преданность" или Бхава. После Бхавы кришнаит достигает состояния "преданного служения" или Премы, в этом состоянии он счастливая женщина, он гопи с Голоки Вриндавана, временно оказавшаяся на Земле. Гей на уровне эйфории Премы даже не ощущает несовершенств своего мужского тела, он лёгок и он божественен... Если преданный не может достичь такого сексуально раскрепощённого уровня, то он, говорится, отправляется на планету "Дварака", где он будет вечно наслаждаться несметными богатствами. То есть, для неудачников, которые по какой-то причине не могут достичь уровня гомосексуального блаженства, есть "Дварака", то есть, по-любому есть смысл быть кришнаитом - не станешь геем, будешь богатым. Но те счастливчики, сумевшие достичь уровня бхавы в мадхурье, то есть, в сексуально раскрепощённом виде, идут в верховную обитель Кришны, "Голоку Вриндавана", где, как говорит региональный секретарь кришнаитов В. Тушкин, "ГОПИ ТАКОЕ КРИШНЕ ГОВОРЯТ, ЧТО БУДЬТЕ ЛЮБЕЗНЫ". Как я понимаю, гопи говорят Кришне в каких развратных формах они хотят иметь с ним интим. Да, кришнаитский рай и кришнаитское освобождение - это свальный грех и свобода от предрассудков (см. "Вайшнавский писец"). И это не мои выдумки, это "священные писания" самих кришнаитов, просто вам доселе не довелость их изучать, а большинству кришнаитов, кому довелось- либо не поняли, о чём идёт речь ( при том, что всё объясняется предельно ясно) либо поняли и с радостью приняли. Теперь вам ясно, почему в кришнаизме так важны личностные отношения и почему "бог" "Кришна" тоже личность, вполне земной и вполне сексуально привлекательный юноша. Теперь вам ясно, почему средневековые геи придумали Персонализм. Причём, как реального бога "Кришну" осознают на "Двараке", на планете кришнаитов-неудачников, но в его высочайшей обители на "Голоке Вриндавана", его воспринимают не как бога, а как любовника. То есть задача кришнаита - это понять, что Кришна бог только глупых, для продвинутых же Кришна личность, а значит и любовник. Ну а представители Кришны на земле, как мы помним, это "чистые преданные" и "духовный учитель". В этом суть придуманной геями искуственной идеологии Персонализма. Только так, только в личностных взаимоотношениях персонализма кришнаит может оправдать и реализовать себя как гея. Кришнаит также должен понять следующее, я цитирую: "На уровне Бхавы уже нет нужды задействовать свои чувства для того чтобы испытать что-то духовное. Но вы задействуете их как выражение своей привязанности к Кришне". Кришнаиты понимают, что то, что они пропагандируют не является духовным. На уровне Бхавы кришнаит не испытывает ничего духовного, наоборот он весь полностью погружён в эмоции похоти, но ему обьясняют, что на таком уровне ему и не надо задействовать свои чувства для того чтобы испытать что-то другое, что-то духовное. Чувства нужно задействовать не для того чтобы испытать что-то духовное, а только для того, чтобы выразить свою привязанность к представителю Кришны в его окружении. Парадоскально как-то, что говорил Кришна в Бхагавад Гите: "Оставь все привязанности и найди прибежище во мне одном" (то есть освободись от каких-либо привязанностей и обрети покой в Боге, то есть в сознании вездесущего Брахмана), но у сексуально озабоченных "кришнаитов" превратилость в задействование своих чувств для привязанности к низменным проявлениям своей сексуально озабоченной природы и ни в коем случае для того, чтобы испытать что-либо духовное! Кришнаиты смеются над "настоящими ведическими жёнами", которые вместе со своими, якобы недалёкими мужьями не понимают прелести супружеских измен и экстаза свального греха - сути повседневной жизни обитателей кришнаитского рая. Лекциями о настоящих ведических жёнах кришнаиты охмуряют ни о чём не подозревающих обывателей, у которых после лекций о кришнаизме должно сформироваться вполне определённое, но ложное представление, как о благородной ветви Индуизма, пропагандирующей нравственные ценности. Таких наивных обывателей, наслушавшихся лекций типа "веды говорят...", можно встретить в комментариях к моим статьям, ревностно, но довольно смешно и нелепо защищающих "преданных" и по их мнению, "Веды". На самом деле, по глупости своей, они защищают выдумки сексуально озабоченных средневековых индийских гомосексуалистов. Бхава это нестабильное состояние, когда начинающий гей, будучи переполненым гомосексуальными эмоциями, проявляет признаки нестабильной психики. На этом этапе его "духовный учитель" и другие "чистые преданные" наблюдают за его состоянием, но не могут быть уверенными останется ли он геем или падёт назад в пучину мирского невежества гетеросексуализма. Теперь уже полноценный кришнаит на данной стадии своего "духовного восхождения" должен проявлять определённые признаки стабильно устоявшегося в Бхаве гея, которые трудно имитировать: 1. Он не тратит времени зря (авьяртха кала твам). То есть он всегда рад обсуждать "нектарные взаимоотношения" Кришны и гопи и всегда готов предаться содомии с энтузиазмом, когда есть такая возможность. Он не сидит в раздумиях посреди Содома и Гоморры. 2. Он невозмутимый (кшанти). Он должен оставаться невозмутимым к осуждению его нового образа жизни другими людьми, живущими мирскими гетеросексуальными ценностями. 3. Он отрешён (виракти). Существует йогическая отрешённость, называемая вайрагья. Кришнаиты не имеют её в виду. Виракти - это больше неприязнь. Кришнаит должен проявлять болезненную неприязнь к своему мужскому телу и мужскому мировоззрению. Он должен проявлять мировоззрение женщины, а ко всему мужскому у него должна наблюдаться ярко выраженная неприязнь - виракти. Эта неприязнь должна сформироваться в отрешённость от его мужского тела, полностью имея о себе представление, как о женщине. Опять же, кришнаитская отрешённость - это не йогическая вайрагья - отрешение от всего мирского, кришнаитская отрешённость половинчата и условна. 4. У него наблюдается отсутствие гордыни (мана шуньята). Гордыня это в большей степени мужское качество. "Опущенный" преданный, не должен проявлять этого качества, в противном случае остаётся вероятность того, что преданный всё ещё ощущает себя мужчиной и в итоге может пасть с уровня Бхавы. В связи с мана шуньятой священное писание кришнаитов гласит: "... преданному остаётся всего лишь терпеть оскорбления во имя Кришны. Настоящий преданный не брезгует ни каким служением Кришне". Почему вообще присутствует это понятие- брезгливость? Ведь речь идёт о служении Богу... Что такого предлагают кришнаиту делать, что он может почувствовать брезгливость и ему может помешать его гордыня? 5. Он проявляет непоколебимую веру в благосклонность господа (аша бандха). То есть он свято верит в то, что он гопи, страдающая в разлуке со своим возлюбленным Кришной и что Господь избавит его (то есть уже её), от всех грехов и тягот бытия в мужском теле. 6. Он проявляет непреодолимое желание достичь желанного объекта (самут кантха). Всё учение кришнаизма недуховно в своей сути, всё оно жиздится на вожделении и достижении желанных объектов удовлетворения своего вожделения. Теперь уже полноценный кришнаит, недавно познавший "экстаз Бхавы", должен усердно проявлять бесконечно ненасытное, то есть патологически навязчивое желание постоянно удовлетворять своё бесконечное вожделение, ощущая экстаз Бхавы, то есть оргазм. То есть он просто должен требовать нетрадиционной близости "чистых преданных". 7. Он проявляет постоянный вкус к воспеванию святых имён (нама ручи). Так называемая "Мантра Харе Кришна", на самом деле мантрой не является (читайте мою статью "Тайна Махамантры"), а является зашифрованным перечислением имён гопи, сношающихся с Кришной в небесном Вриндаване. Только что нашедший себя в гомосексуализме кришнаизма преданный, должен проявлять вкус к повторению имён гопи - сутью святых имён в кришнаизме. 8. Привязанность к слушанию о сексуальных приключениях Кришны и гопи (катханэ асакти). Духовный уровень Бхавы у кришнаитов - это некая сексуальная мания. Если преданный не проявляет должной мании к секс-отношениям, то есть вероятность того, что он опустится с уровня Бхавы на материалистический уровень, где люди думают о том, как улучшить свою жизнь, научиться чему- либо, заработать деньги, воспитать детей... 9. Привязанность к месту, где Кришна проявлял свои "игры" (читай участвовал в игрищах свального греха) (вати стхале прити). Кришнаит не должен стремиться уйти из Вриндавана- земной проекции Небесного Вриндавана - Голоки Вриндавана. Он не должен изменять своим наставникам, вложившим столько сил для того, чтобы сделать из него человека, человека сексуального. Он должен оставаться в гомосексуальной коммуне своих наставников и преданно служить им. Кришнаит который проявляет все эти признаки, может с уверенностью называться глубоко укоренившимся в Бхаве. Прабхупада пишет что состояние Бхавы может ослабеть или вообще уйти, если кришнаит находящийся на её уровне поругается с другими кришнаитами, с которыми он её практикует. Поэтому так важно не наносить друг другу оскорбления (апарадхи). Даже при неумышленной или незначительной апарадхе интенсивность Бхавы уменьшается. Как говорится "любовь уходит и вянут помидоры". И это ещё одно подтверждение того, что все эти уровни в идеологии кришнаизма не имеют к настоящему духовному прогрессу никакого отношения. Они существуют только пока существуют партнёры по эмоциям. Как только партнёры исчезают, исчезает и счастье так как человек совсем не развился духовно и не стал самодостаточной личностью. Он не избавился от мыслей и желаний, очистив Манас от влияния чувств, он не победил вожделение, очистив Читту от воздействий эмоциональных сенсаций, он не изучил работу Индрий и не упорядочил потоки Праны, он не закрепился в Буддхи и не оградил себя от влияния Гун. Он не очистил сознание от Аханкары и не вошёл в состояние Брахманического Сознания. То есть, он так и не понял сути учения йоги, сути учения Господа Вассудэвы Кришны в Бхагавад Гите и даже не предпринял попыток это сделать. Он просто сентиментальный гей, подверженный всевозможным "трансцендентым эмоциям". Словно мушка дрозофила, озабоченная своими вкусами к фруктовым нектарам, он сама обитель неконтролируемого вожделения. С точки зрения настоящей Бхагават Гиты его удел незавиден и печален. Кришнаитское Мукти- освобождение от оков гетеросексуализма. В отличие от Индуизма или практики любой авторитетной Йоги, кришнаизм не преследует идеи освобождения или мукти. Рупа Госвами конкретно разъясняет, что мукти не только неприемлемо в придуманном им и его гомосексуальными подельниками учении, мукти даже опасно для практики кришнаизма. Он даёт конкретные указания, как распознать в своих рядах человека, ошибочно примкнувшего к кришнаитам и желающего достичь цели любой йогической практики- мокши или мукти, тем самым явно давая понять что гомосексуальное учение кришнаизма не имеет ничего общего ни с Индуизмом, ни с Йогой. Кришнаиты коверкают йогические писания и священные писания Индуизма и применяют йогические термины, искусно подменивая их суть, подгоняя под свои нужды. И если кришнаитам случайно удалось одурачить человека искренне желающего духовного прогресса и поверившего, что кришнаиты практикуют бхакти йогу, целью которой, как известно, является всё то же освобождение или мукти, как описывает её Господь Кришна в Бхагавад Гите, то в этом случае следует следовать предписаниям Рупы, чтобы распознать такого человека и дистанцироваться от него, понимая что он потенциальный враг учения и применять к нему специальные методы растления в надежде, что он образумится и поймёт что не бхакти йога и не мукти главное, а Бхава и Према. Так, Рупа вводит термин для таких искренне желающих духовного прогресса людей: Рати Абхас. Рати Абхас, пишет Рупа - это имитация Бхавы, имитация экстаза, которая настоящим кришнаитским экстазом не является. Иногда такие люди, пишет Рупа, проявляют симптомы Бхавы во время воспевания или служения, но это не состояние настоящей Бхавы. Что же это тогда, и что на самом деле происходило? К кришнаитам приходили искренние бхакты, люди стремившиеся идти по пути бхакти йоги и они проявляли интенсивную бхакти, ту самую, чуждую кришнаитам благоговейную любовь к Богу, которую, как признался Рупа, он никогда не испытывал и даже не понимал, о чём идёт речь. Таким образом, согласно наставлениям Рупы, кришнаиты должны понять, что если человек просто испытывает чистые эмоции по отношению к Господу, без каких-либо чуждых Бхакти сексуальных примесей, присущих сугубо животной состовляющей человеческой природы и желает слиться с ним в освобождении мукти, то он не находится на уровне Бхавы и с ним не стоит строить отношения, так как он ещё далёк от глубокой сути кришнаизма. Рупа делит людей типа Рати Абхас на два вида, на Прати Бимба и на Пара Чхая. Люди типа прати бимба, пишет Рупа, безнадёжны, так как они сосредоточены на мукти и с ними не стоит возиться. Очевидно, что для Рупы они безнадёжны, так как они знают суть йоги и понимают, что целью йоги является не сексуальные оргии, а освобождение из материального сознания и выход во всеобщее сознание Божественного Присутствия, пронизывающее всё повсюду, то есть мукти - освобождение из материального существования и от перерождений и смертей. Но люди типа пара чхая, пишет Рупа, которые не стремятся к мукти и находятся в невежестве, могут со временем достичь Бхавы через общение с преданными. То есть через постепенный процесс "промывания мозгов". Примечательно, что Рупа считал тупых и невежественных людей, то есть тех кто находится в тамасе, более перспективными для своей секты. Рупа также отвергал учение Вассудэвы Кришны о Брахма Нирване, изложенное Кришной в Бхагавад Гите, говоря о пагубности мировоззрения, которое он обозначил как Ахандрах Апасана, возмущаясь тем, что если нет любящего и нет возлюбленного, то как тогда происходит процесс любовного обмена? Становясь одним целым с Богом в Брахма Нирване, человек по сути становится Богом, возмущался он, а это противоречит учению гаудия вайшнавов (то есть учению его самого и его гомосексуальных сподвижников), ведь тогда невозможно достичь ни Бхавы ни Премы! Поэтому, когда разговор заходит об учении Кришны в Бхагавад Гите, так называемые "кришнаиты" сразу обрывают диалог и претензиозно спрашивают прабхупадовская ли это версия Бхагавад Гиты, прекрасно понимая, что в прабхупадовской версии, Прабхупада сознательно неправильно переводит все самые важные и ключевые высказывания Господа Кришны. Я уже писал, что у кришнаитов всё своё. Свои боги, отличные от ведических, свои "священные писания," отличные от ведических, свои храмы, отличные от ведических, у них и своя "Бхагавад Гита", отличная от оригинальной. И всё пропитано их выдуманной гейской идеолгией персонализма, в корне отличной от мировоззрения Бхагавад Гиты. У геев, то есть у персоналистов, всегда должен быть объект совокупления, а бхакти вообще у них ересь - прати бимба и пара чхая, которая вообще не вписывается ни в Бхаву ни в Прему. Вот такие хариболы... Бхактивинод Тхакур в своей книке "Джайва дхарма" утверждает: "Преданные, следующие по стезе рагануга-бхакти и всем сердцем стремящиеся к шрингара-расе (супружеским отношениям), в конце концов достигают освобождения. Так они входят в общество гопи (сакхи). Преданные, следующие по пути вайдхи-бхакти и желающие наслаждаться обществом Кришны (имеется в виду, что они желают получить Господа Кришну в качестве супруга), становятся женами Господа в Двараке." Мукти или освобождение в кришнаизме - это ни что иное, как свобода от гетеросексуализма с последующей трансформацией в чью-то жену... Три Вайшнавских святых: Гомосексуалист, Педофил и Прокажённый. Читая изречения Рупы, приходишь к выводу, что сам он тоже был нетрадиционной ориентации. Вот к примеру: "Друг мой, если в тебе ещё осталось желание наслаждаться обществом своих друзей в материальном мире, не смотри на фигуру Кришны, стоящего на берегу Ямуны у кеши гата - месте омовения во Вриндаване. Его зовут Говинда и глаза его пленительно прекрасны, и вся его фигура залита лунным светом". Что имел в виду Рупа? Очевидно что здесь он обращается к "другу", то есть к потенциальному гею, который всё ещё нерешителен полностью перейти на сторону "чистых преданных" и ещё наслаждается обществом друзей традиционной ориентации и, следовательно, не находится в духовном мире, так как в кришнаизме известно, что люди нетрадиционной ориентации не относятся к этому миру, а относятся к миру духовному, в отличие от обычных людей, обделённых милостью господа. Кришна стоит в месте омовения, то есть голый и под лунным светом, то есть ночью. Его глаза пленительно прекрасны, то есть, в нетрадиционном похотливом воображении Рупы они стоят прямо лицом к лицу и если его "друг" ещё не готов, то пусть не смотрит на голого Кришну, так как голый кришна только для геев. Как вообще адекватный человек серьёзно ознакомившись с божественным учением Господа Кришны, призывающим избавиться от вожделения разными методами, может после этого писать о каких-то там "пленительно прекрасных глазах"? В глубине себя кришнаиты, у которых ещё остались проблески разума, сами понимают что их Кришна - это не Кришна Бхагавад Гиты, их кришна пастух - Говинда. Этот выдуманный сексуально неуравновешенный "Кришна" пересношал всех пастушек (гопи) и кришнаиты даже гордятся своим духовным Казановой! Кришнаиты поклоняются Кришне Говинде и считают его высшей формой поклонения из-за его разврата с гопи. То есть их ум, их мировоззрение в основе своей развратно, а значит с духовной позиции неадекватно. И это нужно понять и признать как факт. Как факт задокументированный в их собственных "духовных писаниях". Рупа "госвами", сочинитель гомосексуального богословия кришнаизма, откровенно признавался: "Я делаю всё что в моих силах, следуя всем установленным принципам преданного служения и потому уверен, что вернусь обратно домой к богу. Однако у меня нет ни любви к Кришне, ни даже привязанности к тому, что развивает любовь к нему - слушанию повествований о Кришне и прославлений его. Метод бхакти йоги, помогающий человеку постоянно думать о Кришне и поместить его лотосные стопы в своё сердце, также очень далёк от меня. Что же касается философского познания или благочестивой деятельности, то я не вижу для себя никакой возможности заниматься этим. В завершение ко всему, я не могу даже похвастаться хорошим происхождением. Поэтому, мне остаётся только молить тебя, о Кришна, возлюбленный гопи, единственное чего я хочу и на что надеюсь, это любой ценой приблизится к твоим лотосным стопам хотя я и считаю себя недостойным даже приблизится к этой трансцендентной цели всей жизни". После такого чистосердечного признания Рупы мне даже и не нужно ничего доказывать. Рупе никогда не были интересны ни йога, ни философские рассуждения. Он не испытывал любви к Кришне. Бхакти была чужда ему и использовалась просто как фасад и прикрытие истинных целей придуманного им учения. И как низкорождённый неприкасаемый, не имеющий моральных предрассудков, он просто мечтал о "лотосных стопах" прекрасного божественного юноши. Банальная реализация своего "трансцендентного" вожделения, следуя установленным принципам "преданного служения", придуманных им же самим, и была целью всей его гомосексуальной жизни. О чём ещё он мог писать? О йоге, о моральных принципах, о бхакти? Нет, ничего такого мы не находим в его писаниях. Всё банально скатывается к экстазу Бхавы в женской одежде и "трансцендентным играм" "чистых преданных" на уровне Премы. Эти "трансцендентные игры" "чистых преданных" иногда ,к сожалению, имели и педофильный характер. Одним таким "трансцендентным педофилом" был Билвамангал Тхакур. Этот кришнаитский "святой" вырос в роскоши в богатой семье. Всю свою сознательную жизнь он провёл в кругу проституток и даже считал одну из них своей духовной учительницей (гуру), когда та обратила его внимание на его сексуальную ненасытность, пошутив, что если бы он столько раз на день бегал по храмам, как он бегает по проституткам, то он давно стал бы святым. В конце концов сексуально озабоченный Билвамангал скатился в педофилию. Он ничего не мог с собой поделать и решил просто одухотворить свой недуг, нашедши своё место среди кришнаитов, где возымел большую популярность за свои подвиги. Вот как он описывает свою голубую мечту в своей книге "Кришна каранамрита": "Я горю нетерпением увидеть мальчика из Вриндавана, чья красота пленяет всю вселенную, чьи глаза в обрамлении чёрных бровей напоминают лепестки лотоса и всегда с жадностью устремлены на его преданных и потому постоянно находятся в движении. Его глаза постоянно увлажнены, а губы у него цвета меди. С этих губ слетают звуки, сводящие человека с ума, делая его безумнее бешенного слона. О как я хочу увидеть его во Вриндаване!". Давайте попробуем проанализировать этот шедевр педофильной прозы. Мы имеем красивого мальчика и сгорающего от желания возжелавшего его взрослого мужчину. Мальчик тоже охвачен вожделением и с жадностью осматривает своих обожателей. Билвамангал не описывает мудрость или деяния маленького Кришны, для него он даже не Кришна, а просто "мальчик из Вриндавана" и его явно интересуют его анатомические качества, а не какая-то там божественность. Он привлечён глазами и губами мальчика. Глаза мальчика влажные от слёз и он издаёт не речи и не слова, а звуки, ещё больше разжигающие страсть "бешенного слона"... При каких взаимодействиях с мальчиком в своём нездоровом уме Билвамангал смог такое увидеть? Насколько нужно быть озабоченным, чтобы писать об этом? Билвамангал горел желанием увидеть свой незрелый обьект вожделения именно во Вриндаване, а мы помним какие сексуально раскрепощённые взаимоотношения считаются нормой на Голоке Вриндавана, где несовершеннолетние девочки подглядывают за интимными игрищами взрослых... Стоит ли напоминать, что всё это спокойно обсуждается на семинарах для продвинутых кришнаитов с претензией на некую "научность сознания Кришны"... Закончил Билвамангал свою жизнь никому не нужным и просящим милостыню. Ещё один одиозный "святой" кришнаизма брат Рупы "госвами" - Санатана "госвами" в последствии своей деятельности, как одного из основателей кришнаизма, заболел проказой. Интересно, что известный "аюрведический доктор" в кришнаитских кругах Олег Геннадиевич Торсунов утверждает, что кармической причиной проказы является оскорбление Бога или священных писаний. То есть, будучи честным с собой, господин Торсунов не считает Санатану Госвами святым. И если быть честным с собой до конца, понимаешь, что если один из святых основоположников кришнаизма заболел проказой, то явно что с их учением сущестуют большие проблемы; их выдуманное, сексуально озабоченное учение прокажённо само по себе. За такие чудовищные оскорбления Господа Вассудэвы Кришны, за такую чудовищную ложь эти негодяи ещё при жизни начали испытывать все муки ада. Голубые выводы кришнаита. Следуя по пути кришнаизма, будь то гаудия вайшнаваизм или какой-нибудь сарасват матх, от кришнаита ожидается, что он пройдёт все этапы садхана бхакти и дойдёт до его гомосексуального конца. В своей книге "Джайва Дхарма" Бхактивинод Тхакур последовательно описывает процесс "преданного служения" и заканчивает её главами о мадхурья расе, суть которой всё тот же гомосексуализм, пропагандируемый Бхактивинодом как некую "духовную практику, так называемую "садхана бхакти". Повествование ведётся в виде вымышленного диалога между "великим мудрецом" (подозреваю, что под его личиной выступает сам Бхактивинод) и его двумя учениками: Враджанатхом и Виджая Кумаром. Бхактивинод не случайно назвал своего любимчика Виджая Кумаром, что значит маленький победоносец, ведь он гей от рождения, особождённая душа и несомненно достигнет цели кришнаизма. Враджанатх на протяжении всей книги выступает у Бхактивиноды слегка туповатым гетеросексуалом и поэтому сомневается и задаёт много вопросов; в принципе всё что он хочет - это просто пасти телят, в то время как Виджая Кумар всё понимает с полуслова и в конце готов стать манждари. Я приведу некоторые ключевые выдержки из этой книги, которые определяют суть всей книги Бхактивинода, как и суть всего Кришнаизма. В конце книги, вывод всего кришнаизма, Бхактивинод уделяет подозрительно много внимания процессу трансформации кришнаита в женщину, причём в сексуально озабоченную. Всё это подаётся в завуалированном виде, как некая духовная практика. Как духовная практика она преподносится новоиспечённым адептам в виде книг, брошюр и лекций в различных кришнаитских сектах под разными названиями и юридическими регистрациями. Естественно, трансформация кришнаита в женщину подразумевает дальнейшие интимные отношения с другими мужчинами, поэтому Бхактивинод Тхакур подготавливает своего доверчивого последователя и объясняет главную движущую силу кришнаизма, то есть суть похоти (камы) или вожделения: "Вайшнавы-ученые используют слово «вожделение» (кама) для обозначения любви гопи (премы). Но «вожделение», испытываемое гопи, полностью духовно и свободно от пороков материального вожделения... Если преданный относится к Господу, как к члену своей семьи, в его уме нет места для эротических помыслов. Тем не менее его отношения с Кришной несомненно основаны на любви (преме- плотской любви). Но если любовь к Кришне сочетается с примесью желания наслаждаться с Кришной, такие отношения называются преданным служением (бхакти) в духе вожделения (камы). В других расах не существует сочетания вожделения и преданного служения. Это сочетание присутствует только в расе супружеской любви. Никто, кроме гопи, не практикует подобного рода преданности с примесью вожделения. В материальном мире слово «вожделение» подразумевает стремление к материальным чувственным наслаждениям. Однако «вожделение», которое питают к Кришне гопи, существенно отличается от материального вожделения. Вожделение гопи чисто и свободно от любых пороков. Материальное вожделение – искаженная форма вожделения гопи. Вожделение, которое испытывала Кубджа, было направлено на Господа Кришну, но его нельзя сравнивать с вожделением гопи (сакшат-кама). Стремление наслаждаться посредством материальных чувств – это бесполезное и низменное эмоциональное состояние. Вожделение иного рода, которое является частью любви к Кришне, возвышенно и исполнено блаженства. Но раз уж материальное вожделение так низменно, что даже упоминание о нем вызывает у тебя отвращение, почему бы тебе не пользоваться словом «духовное вожделение» (апракрита-кама), чтобы обозначить те эмоции, которые испытывали гопи?" Итак, гетеросексуальное влечение Кубджи, то есть здоровое влечение девушки к её возлюбленному или влечение мужчины к женщине по мнению Бхактивинода является бесполезным и низменным эмоциональным состоянием, в то время как гомосексуальное влечение, то есть "вожделение иного рода", которое является частью любви к Кришне, возвышенно и исполнено блаженства. Всё что нужно для гея - это стать гопи не только внешне, но и психологически. И тогда испытываемое им (то есть уже ею) вожделение не будет материальным (читай гетеросексуальным), а духовным. Естественно, вожделение нужно удовлетворять, кришнаиты не подавляют вожделение, а наоборот, они его взращивают и оправдывают тем, что существует материальное вожделение- гетеросексуализм и духовное вожделение- гомосексуализм. Гомосексуализм Бхактивинода "научен", ведь слово кама, как в "кама сутра", используют вайшнавы-УЧЁНЫЕ. Это тоже призвано убедить начинающего кришнаита в добрых намерениях "великого мудреца". Учение кришнаизма - это вожделение и низменные похотливые эмоции. Далее Бхактивинод укореняет идею в голове наивного кришнаита, что быть геем, то есть женщиной внутри - это совершенно нормально и такое состояние распространено в его движении и доступно для него: "...Однако мадхурья (супружеская любовь) и материнская часть ватсальи доступны лишь женщинам. Но и среди освобожденных, и среди практикующих садхана-бхакти преданных встречается множество таких, внешнее материальное тело которых мужского пола, а их изначальная духовная форма – женского". Другими словами среди практикующих садхана бхакти много геев. Поэтому для таких вот геев, которые в душе женщины а телом мужчины, тоже доступна супружеская любовь с другим мужчиной в виде гопи. Враджанатх спросил: «Может ли преданный, имеющий мужское тело, следовать по стопам гопи Враджи?» Святой бабаджи ответил: «Душа привлекается расой супружеской любви (шрингара-раса) в соответствии со своими качествами. Несмотря на внешнюю материальную форму, изначальная женская природа души никогда не меняется. В зависимости от склонностей и изначальной духовной формы у преданного проявляется желание следовать по стопам какой-либо из гопи Враджи. Если преданный следует за этой гопи, возрождается его изначальная духовная форма, и в этой форме он служит Господу Кришне. В «Падма-пуране» рассказывается о том, как живые существа, имеющие мужские тела, в конце концов стали гопи. Эта история повествует о том, как мудрецы леса Дандакараньи, увидев красоту Господа Рамачандры, возжелали обрести Его в качестве своего супруга. Когда Господь Кришна являл свои игры в Гокуле, эти мудрецы родились в женских телах и служили Господу Кришне, находясь в расе супружеской любви». Как видим, для того чтобы возродилась наша изначальная духовная форма, нужно следовать по стопам гопи, то есть, ставши реальным геем, и служить "Господу Кришне" в виде какого-нибудь сексуально озабоченного "Бхактивинода Тхакура". Враджанатх сказал: «Я слышал, что женщины Гокулы являются вечно освобожденными душами, которые пришли из духовного мира в материальный для того, чтобы помогать Господу Кришне. Почему же „Падма-пурана“ утверждает, что мудрецы Дандакараньи родились в Гокуле как гопи?» Бабаджи пояснил: «Чтобы участвовать в играх Господа Кришны, в материальный мир пришло множество вечно освобожденных душ. Но кроме них, в играх Господа Кришны принимали участие и обитатели материального мира, которые удостоились этого благодаря чистому преданному служению. Поклоняясь Господу Кришне в духе камануга-бхакти, они родились в Гокуле. История этих гопи описана в «Шримад-Бхагаватам» (10.29.8—10.29.11). В ней рассказывается о том, как благодаря служению Господу Кришне, в медитации они покинули свои внешние материальные тела и обрели изначальные, духовные. Многие из этих гопи прежде были мудрецами Дандакараньи». Итак, в мир снизошло много "вечно освобожденных душ", то есть геев от рождения, но не всё потеряно для остальных, они тоже могут стать ими в процессе духовной практики кришнаитов поклоняясь в духе камануги (от кама- похоть и нуга-следовать)! Святой бабаджи ответил: «Преданные, которые берут на себя роль жен Господа Кришны, должны избавиться от гордыни и смиренно служить Господу Кришне так, как жена служит своему мужу. Но даже это не является гарантией того, что у них возникнет желание стать гопи во Врадже». Очень заинтересовавшись, Враджанатх попросил: «Пожалуйста, объясни этот момент более подробно». Бабаджи сказал: «Преданные, желающие иметь Господа Кришну в качестве своего супруга (свакия), становятся женами Господа (махиши-бхава). Таким преданным не дано познать отношений, при которых Кришна выступает в роли любовника (паракия). Именно этой расой наслаждаются гопи Враджи. Расы гопи во Врадже можно достигнуть, лишь следуя по пути рагануга-бхакти и помышляя о Господе как о своем любовнике (паракия)». Увы, кришнаит, высоты твоей духовной практики, рагануга-бхакти, нельзя достигнуть иначе, как в образе гопи, где "Кришна" выступает в роли твоего любовника... "Преданные, следующие по стезе рагануга-бхакти и всем сердцем стремящиеся к шрингара-расе, в конце концов достигают освобождения. Так они входят в общество гопи (сакхи). Преданные, следующие по пути вайдхи-бхакти и желающие наслаждаться обществом Кришны (имеется в виду, что они желают получить Господа Кришну в качестве супруга), становятся женами Господа в Двараке. Преданные, следующие по пути вайдхи-бхакти, не становятся последователями Шри Радхи, богини Враджи. Рождение на земле Враджи получают лишь те преданные, которые на первый взгляд следуют по пути вайдхи-бхакти, но в сердце своем не желают ничего иного, кроме обретения рагануга-бхакти". Таким образом мы узнаём, что уже в самом начале, на уровне вайди-бхакти кришнаиту уже была уготована участь гея. Виджая-кумар вступил в беседу: «Учитель, я долго изучал „Шримад-Бхагаватам“. Слушая или читая об играх Господа Кришны, я всем сердцем желаю служить Божественной Чете так, как служит Радхе и Кришне Шримати Лалита». Бабаджи улыбнулся: «Можешь больше ничего не говорить. Ты – манджари, подруга Шри Лалиты-деви.» "Залившись счастливыми слезами, Виджая-кумар пал к лотосным стопам своего духовного учителя. Понимая его эмоциональное состояние, святой бабаджи сказал ему: «В сердце своем ты должен хранить рагануга-бхакти, но внешне постарайся соответствовать принципам вайдхи-бхакти". Вот так. ВНЕШНЕ будь дурачком, как и другие твои спутники кришнаиты поверхностного уровня, которые ничего не читали, а только распространяют наше учение нашим потенциальным последователям, ничего не понимая и просто тупо танцуют и хлопают в ладоши, а ВНУТРЕННЕ, то есть скрытно, будь геем - рагануга бхактой. И тут, как пример, Бхактивинод использует тупого Враджанатху, который ничего не понял из того, что он только что сказал Виджаю: "Удивленно наблюдая за столь сокровенным разговором, Враджанатх задумался, а затем сказал своему учителю следующие слова: «О учитель, когда я размышляю об играх Господа Кришны, я всегда представляю себя другом Субалы». Бабаджи поинтересовался: «А к какому служению ты испытываешь влечение?» Враджанатх ответил: «Я часто вижу, как мы с Субалой собираем телят, которые отбились от стада. Когда Кришна садится и начинает играть на Своей божественной флейте, я пою телят водой, а затем привожу их к нашему брату Кришне». Бабаджи сказал: «Даю и тебе свои благословения. Желаю тебе стать другом Субалы и вместе с ним служить Господу Кришне». Так, Бхактивинод отсеевает тупого Враджанатху в служение Виджаю (см. "Паразитарный характер гомосексуального кришнаизма"). Введя в разговор Виджая, Бхактивонод Тхакур продолжает развивать свою мысль, продвигаясь к своей главной цели: Виджая-кумар сказал: «О учитель, Кришна – наш Вечный супруг. Как и для кого Он может быть еще и любовником?» Святой Госвами произнес: «Это весьма сокровенный вопрос. Мадхурья-раса – сверкающее ожерелье среди рас. Самым драгоценным камнем – камнем Каустубха – в ожерелье мадхурья-расы является камень, олицетворяющий отношения любовников (паракия)». Виджая-кумар сказал: «Преданные, обретшие прибежище в мадхурья-расе, поклоняются Кришне в качестве своего супруга. Неужели существуют еще и отношения любовников?» Виджая-кумар спросил: «А какова природа любовных отношений в паракия-расе?» Мудрый Госвами ответил: «Кришна становится любовником, когда, охваченный любовью и страстным желанием, Он переступает через правила религии. Пренебрегая религиозными принципами, питая к институту брака лишь презрение, Он предлагает Себя девушке и наслаждается паракия-расой. Героинями же паракия-расы выступают, как правило, незамужние девушки или чужие жены». Полагаю, здесь мои комментарии излишни. Это ещё раз доказывает, что кришнаитский "бог", это не Бхагаван Вассудэв Кришна. "На Вайкунтхе поклоняются аспекту богатства и величия Господа. Там Господу Нараяначандре, царю царей, служит бесконечное множество могущественных духовных энергий. На Вайкунтхе Господь наслаждается отношениями свакия-расы. Шри, Бху, Нила и другие примерные жены служат там Господу Нараяне, своему супругу. Выше Вайкунтхи лежит Голока. На Вайкунтхе царицы Двараки служат Кришне в соответствии со свакия-расой. На Голоке девушки Враджи служат Кришне в соответствии с паракия-расой". Таким образом кришнаит должен уяснить, что служить надо в паракия расе, то есть методом Содома и Гоморры. В конце концов, "маденький победоносец" Виджая-кумар делает правильное заключение: "Виджая-кумар заметил: «О учитель, когда я размышляю о духовных расах, я думаю о себе как о гопи во Врадже. В такие моменты я не считаю себя мужчиной, который живет в материальном мире. Когда слушаю о девушках Враджи, на сердце у меня становится неспокойно. Какие подвиги должен я совершить для того, чтобы в один прекрасный день полюбить Господа так, как любят Его гопи? Поэтому сейчас я возлагаю к твоим священным стопам следующий вопрос: какова природа героинь мугдха? Пожалуйста, опиши их". Материальный мир для гея это мир жизни в мужском теле. Духовный же мир для него - это когда он самозабвенно предаётся сексуальным наслаждениям в женском теле. В этом суть кришнаизма. Он готов на всё, чтобы стать сексуально раскрепощённой девушкой в сексуально раскрепощённом гомосексуальном раю. Далее Бхактивинод учит своего победоносного последователя, как нужно вести себя как девушка и как нужно вести себя в сексуальных играх с другими преданными, то есть каких гопи нужно копировать ему как рагануга-бхакте: Святой Госвами сказал: «Героини свакия и паракия подразделяются на три разновидности: мугдха, мадхья и прагалбха». Святой Госвами промолвил: «Героиня мугдха отличается следующими качествами: она находится в самом расцвете юности (нава-яувана), она поглощена любовной страстью (камини), она любит изображать неприступность (рати-дане-вама), она подчиняется своим подругам (сакхи-васи-бхута). Хотя она стесняется наслаждаться любовными играми открыто, в глубине сердца она жаждет предаться утехам любви со своим возлюбленным. Когда ее возлюбленный обижает ее, она плачет, но не гневается и не говорит Ему обидных слов». Виджая-кумар спросил: «А какими качествами наделена героиня мадхья?» Праведный Госвами ответил: «Героиня мадхья наделена следующими качествами: в ней в одинаковых пропорциях присутствуют и любовная страсть, и стеснительность, она пребывает в расцвете юности, и все ее слова отличаются дерзостью. Любовными играми она наслаждается до потери сознания. Она может быть доброй и мягкой, а может быть злой и упрямой. Она достаточно ревнива. Она может оставаться спокойной и вместе с тем испытывать возбуждение (дхирадхира). Героиня, которая насмешливыми словами дразнит обидевшего ее возлюбленного, называется дхира-мадхья. Героиня, которая в подобной ситуации подвергает своего возлюбленного беспощадным, злобным нападкам, называется адхира-мадхья. А героиня, которая в аналогичном положении проливает слезы, говорит ласковые слова, а затем, утомившись плакать, насмешливо дразнит своего возлюбленного, называется гопи дхирадхира-мадхья. Героиня мадхья считается наиболее возвышенной из всех трех героинь». Виджая-кумар спросил: «А каковы качества героини прагалбха?» Святой Госвами ответил: «Героиня прагалбха отличается следующими качествами: она находится в расцвете юности, как правило, ослеплена гордостью и горит желанием наслаждаться любовными играми. Она очень страстна. Побуждаемая своей природой, она доводит своего возлюбленного до изнеможения. Все ее слова и поступки продиктованы страстью. Если пробудить в ней ревность, она становится грубой. Существует три типа героинь прагалбха: дхира, адхира и дхирадхира. Героиня дхира-прагалбха нередко делает вид, что наслаждения с возлюбленным ее неочень-то интересуют. Она хранит внешнее спокойствие, тщательно скрывая страсть в своем сердце. Героиня адхира-прагалбха постоянно обрушивает на своего возлюбленного лавину жестоких и несправедливых слов.». Выслушав духовного учителя, Виджая-кумар поинтересовался: «Какие состояния бытия присущи героиням мадхурья-расы?» Святой Госвами ответил: «Они испытывают восемь состояний бытия: 1) абхисарика (свидание с возлюбленным); 2) васака-садджа (подготовка к любовному свиданию); 3) уткантхита (тоска в ожидании возлюбленного); 4) кхандита (прерванная встреча); 5) випраламбха (разлука с возлюбленным); 6) калахантарита (ссора с возлюбленным); 7) прошита-бхартрика (долгая разлука); 8 ) свадхина-бхартрика (подчинение возлюбленного своей воле). Все героини мадхурья-расы проходят через эти восемь состояний бытия». Вот такие заманчивые состояния бытия ждут нашего "Виджая Кумара", нашего победоносного кришнаита в конце его "духовного восхождения". Достижение их и практика со своими единомышленниками в свободе от всех предрассудков (анартх) и является сутью всего учения кришнаизма. Что же было дальше с нашими героями Виджаем и Враджанатхом? Это важно, потому что это "дорожная карта" кришнаита от самого авторитетнейшего источника, Самого Бхактивинода Тхакура! Какие шальные мысли посещали старика, когда он писал такое?: "С того самого дня Виджая-кумар думал только о том, как лучше выполнять поручения Шримати Лалиты. Даже пожилой бабаджи казался ему воплощением Шри Лалиты. Однажды, сидя у его стоп, Виджая-кумар спросил: «О учитель, что еще могу я сделать для твоей милости?» Святой бабаджи ответил: «Ничего больше делать не надо. Но ты должен узнать, каковы имя, форма и одеяния твоего духовного тела. Зайди как-нибудь ко мне, и я сообщу тебе о них». Виджая-кумар ответил, что выполнит все требования своего учителя. Случилось так, что с того дня и Враджанатх стал видеть в пожилом бабаджи воплощение Субалы. Узнав об этом, бабаджи сказал ему: «Зайди ко мне один, и я поведаю, каким телом и одеяниями наделена твоя духовная форма». Враджанатх, как и Виджая-кумар, выполнил желание своего учителя." "Зайди ко мне один"... "Я поведаю, каким ТЕЛОМ и одеяниями наделена твоя духовная форма"... "...выполнил ЖЕЛАНИЕ своего учителя...". Думаю после всего выше сказанного вы теперь всё сами понимаете... Это полный Харибол... "Не без основания полагая, что их жизнь достигла своего совершенства, Враджанатх и Виджая-кумар радостно следовали по пути рагануга-бхакти. Внешне все оставалось как прежде. Виджая-кумар оставался мужчиной, но в сердце он стал гопи. А Враджанатх в сердце стал пастушком". Вот так. Жизнь кришнаита достигает совершенства, когда один из партнёров становится гопи, а другой "пастушком". В конце Враджанатх отказался жениться и решил жить с Виджая-кумаром, радостно следуя по пути рагануга-бхакти. Вот такие хариболы. Аудиоматериалы по теме статьи: https://vk.com/audios303575180
  2. Учёные. Из ISKCON печёные. В качестве оправданий возмущающихся кришноитов на критику в адрес своей секты, я иногда слышу о некой "научности сознания Кришны", "современной позиции науки в отношении Международного Общества Сознания Кришны" и о мифических учёных, в репликах типа "учёные доказали научность сознания Кришны!". На самом деле никакой научности кришнаизма не существует, как и тех самых мифических "учёных". Представьте, например, академика Российской Академии Наук, которого попросили бы высказать "официальное мнение РАН" о секте кришноитов. Наверное он сначала не поверил бы своим ушам и потом послал бы спрашивающего в лучшем случае к сектоведу Дворкину для более профессионального ответа, ибо РАН не имеет отношения к сектам. Но как эта кришноитская тема "официальная позиция науки" всё же работает? 1. Есть люди с учёными степенями по физике, химии, математике у которых в определённый период жизни случился некий кризис и которые подались в секту, в нашем случае в секту кришноитов. Этих людей подбирают и просят высказаться о секте крошноитов, те восторженно отзываются о секте и это подаётся в кришноитских печатных изданиях как "учёные доказали научность сознания Кришны!". Самый известный из от силы пятёрки набравшихся таких вот деятелей- профессор математики Ричард Томпсон. Нет ни одного произведения Ричарда Томпсона, неистово не критиковавшегося современной научной элитой. Его произведения не признаны "официальной наукой", а сам он, среди кришноитов, слыл как "ведущая фигура в МОСК по критике современной науки". То есть он сам критикан и борец с наукой! Даже если бы кришноиты пригласили к себе в гости кого-нибудь другого профессора математики, угостили бы его индийской едой, спели бы и станцевали для него и он остался бы доволен сектой и может даже официально заявил бы об этом в какой-нибудь газете, то означало бы это то, что из-за одного довольного профессора математики кто-то должен был бы обмататься в простыню и пуститься в пляс по улице? 2. Есть так же люди которые не имеют никаких учёных степеней, но хорошо играют такую роль. Люди искренне верят в то что они реальные учёные. Один из них Майкл Кремо, повсюду выступайщий со своими "научными" лекциями. Так же как и в случае с Ричардом Томпсоном, РЕАЛЬНЫЕ учёные смеются, уже когда слышат его имя. Я не утверждаю что Томпсон и Кремо не правы, я всего лишь утверждаю ОФИЦИАЛЬНУЮ ПОЗИЦИЮ СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ в отношении них. 3. Есть заявления учёных не кришноитов о научности некоторых утверждений ведической науки и философии. Например древней индийской математики, медицины (аюрведы), философии кармы и реинкарнации и Вед как авторитетных и официальных священных писаний Индии. Такие научные работы подхватываются кришноитами и подаются как "Учёные доказали научность философии движения сознания Кришны!". Нигде в этих работах не говорится о "Харе Кришне", абсолютно нигде. Но кришноиты считают, что если где-то упоминается Кришна, карма или реинкарнация то это обязательно относится к их секте. Хотя очевидно, что Кришна у кришноитов совсем не настоящий, не научный Кришна из Махабхараты. С обычной публикой такой трюк проходит, ведь учёный действительно доказывает состоятельность и правдоподобность теории кармы и реинкарнации, а значит и кришноиты правы! Значит надо делать как они говорят, хлопать в ладоши и повторять "Харе Кришна, Харе Рама". Интересно что сам основатель секты, Абхай Чаран, презирал учёных, за то что те критиковали его и всячески оскорблял их. Господин Чаран так же не признавал, казалось бы такую научную, древнюю индийскую медицину Аюрведу и советовал своим заболевшим в Индии ученикам воспользоваться "нормальной медициной". Сподобившись "свидетелям Иеговы", агрессивно проталкивавших своё учение как научное до тех пор пока их вполне научно не обьявили экстремистской сектой, российские сектанты из "Харе Кришны" никак не желают учится на уроках своих одиозных предшественников и в настоящее время устраивают разного рода "академии" и "университеты", позиционируя своё надуманное учение, как "научное" среди ищущих романтиков и доверчивой молодёжи. Они даже выдают сертификаты и дипломы! Но сравнительно недавно они пошли ещё дальше и организовали кружки-ячейки для подготовки и вербовки новых адептов для своей секты. Один из таких кружков для начинающих кришноитов называется "Психология 3000", где материал подаётся в псевдо-научном ключе, основой которого является всё то же пресловутое "служение", но конечно же не Богу, а естественно лжегуру и старшим по рангу, то есть самим организаторам проекта. Обратите внимание на название организации, это не "Секта 3000", не даже "Йога 3000", а "Психология 3000", вполне научно, не правда ли? Последователям "П 3000" или так называемым "студентам", в обязательном порядке навязывают платные курсы в "международной образовательной программе" "Наука жизни", где несколько уровней а вместе с ними и разные уровни авторитета. Ребята соревнуются кто какой уровень осилил, завидуют, пытаются поднятся выше и стать "круче" остальных. Все уровни довольно скрупулёзно психологически продуманы, чтобы заманчиво дотянуть человека до нужной кондиции и использовать его в своих целях. А именно в целях вытянуть из него как можно больше денег и зомбировать до кондиции когда адепт понял суть "служения" в кришнаитской интерпретации и готов создать новую ячейку "П 3000" в своём городе. На более высоких cтупенях преподаётся псевдо-ведическая чушь, откровенно самовыдуманная и не подкреплённая никакими авторитетными ведическими писаниями. Создаётся такое впечатление, что эту несуразную чушь специально выдумали для иллюзии "научности". Но это не всё. Каждый год адепты "П 3000" обязаны выкладывать приличную сумму на организованные для них поездки в Индию, во Вриндаван- так называемую "Кришнаитскую Мекку". Эти ежегодние, обязательные для каждого, организованные туры служат во-первых хорошим визуальным стимулом для "студентов", выполняют изоляционную функцию отгораживающую их от отрезвляющего влияния общества, скрепляет в некую "духовную семью" ну и конечно же приносят ощутимый доход организаторам, как и любому другому крупному турагенству. Организация имеет чёткую пирамидальную структуру, закончившие курс обучения становятся "дипломированными специалистами" и имеют право дальше продвигаться по служебной лестнице, создавать свои собственные ячейки и учить других завуалированному кришнаизму, суть которого сексуально озабоченный средневековый культ Рада-Кришны. Становясь руководителями ячеек они обязаны находить новых "студентов", организовывать приезды официальных лекторов "П 3000" в свои города, привлекая ничего не подозревающих граждан посетить лекции. По сути это всё та же "финансовая пирамида", но завуалированная под духовность с далеко идущими планами по расколу общества. Организаторы этой одухотворённой, культурно-диверсионнной финансовой пирамиды получают прибыль от обязательных платных обучающих курсов, обязательных платных организованных туров в Индию, ежегодних фестивалей, платных лекций по городам России, Америки и Европы и от продаж книг и дисков. То есть "студенты" раскручиваются комплексно, на все 360 градусов. Самое страшное "научное" изобретение кришноитов из "Психологии 3000" это организация кружков-ячеек для детей по типу детсадов и дошкольных классов. У них поистине дальновидные планы и препятствий у них на пути никаких нет! Некоторые матёрые кришноиты негодуют по поводу феномена "П 3000", ведь они редко поют "Харе Кришна, Харе Рама", и то не серьёзно, а как говорят "по приколу". Но они не видят полной картины. Движение "Харе Кришна" мутировало в некий невидимый "вирус", внедряемый в ум человека и меняющий его мировоззрение. Секта кришноитов больше не имеет чётких границ, кришноиты переоделись под "обычных людей" и открыто и интенсивно работают над "кришноизацией" населения. В ход идёт всё: астрология, карма, индийская кухня, танцы и уличные кришноитские цирковые шествия- "харинамы" и "ратха ятры". Даже мехенди (роспись узоров на руках) и роспись лица акварельными красками используются для привлечения новоприбывших. По сути идёт оцыганивание населения, его агрессивная дехристианизация и деисламизация в исламских регионах Росии. Интересно какой будет Россия через 10-20 лет исходя из темпов роста организаций типа "П 3000"? Неужели и в правду третье тысячелетие будет временем цыганских божков и уличных воспеваний средневековых культовых напевов?
  3. Как цыгане царя Индрадьюмну развели. Критический анализ истории о возникновении цыганского божества "Джаганнатхи". История цыган из племени шабаров и царя Индрадьюмны неразрывно связана с возникновением цыганского божества Джаганнатхи и его храмом в древнем городе Пурушоттама Пури, позднее неофициально переименовнного последователями цыганского культа в "Джаганнатха Пури". Существует несколько историй и они разнятся, что говорит об их туманной природе, но общая нить чётко прослеживается и проанализировав, мы можем выяснить, что же происходило на самом деле. Сами индийцы считают, что храм был построен не царём Индрадьюмной, а царём Анантаварманом Чодагангой и называют храм Джаганнатхи- храмом двенадцатого века, что подтверждается историческими фактами. Итак, некогда жил царь "Индрадьюмна" который желал увидеть самого Бога воотчию, так сказать лицом к лицу. Об этом его желании узнали цыгане, жившие в джунглях неподалёку и поняли, что царь был глуп и наивен, а следовательно его можно было выгодно обмануть. В окрестностях дворца царя Индрадьюмны появляется "загадочный странник" и этот переодетый шабар распространяет слухи о необыковенном божестве "Нила Мадхаве"- каменном воплощении самого Бога, которому даже, якобы, поклоняются все Дэвы- божественные небожители. Царь приглашает его и он вовлекает царя в свою историю об удивительном божестве, искусно разжигая в нём желание лицезреть волшебное изваяние. И тут начинаются странности. Если цыган видел божество, то он должен был знать, где оно находится; даже если он знал о нём по слухам то должен был знать его хотя бы примерное расположение, ведь ему поклонялись все Дэвы как- никак, но "загадочный странник" не расказал царю о местонахождении божества, вероятно для того чтобы царь сам захотел найти его, ведь иначе цыганский план по разводу царя был бы очевиден. Именно загадочность и таинственность, некая запретность и должны были побудить тщеславного монарха на самостоятельные поиски "священного грааля". Если же божество держали в тайне, то зачем вообще появился этот "загадочный странник", этот "ходячий вещатель" о волшебном Нила Мадхаве? Очевидно, чтобы знатный глупец клюнул на затравку. И он клюнул. Царь Индрадьюмна посылает на поиски волшебного божества своего священника и своего младшего брата Видьяпати. Удивительно, совсем недавно Индрадьюмна желал личной встречи с самим Богом, но тут вот так запросто значительно понижает свои стандарты и соглашается лицезреть всего лишь статую Бога, причём неизвестно где находящуюся. Очевидно что этот "Индрадьюмна" действительно был обделён умом, в чём мы окончательно убедимся позже. Через некоторое время Видьяпати попадает в область цыган-шабаров и, по одной из версий, цыганский барон Вишвавасу сам рассказывает Видьяпати, что тайное божество находится у них и сразу соглашается показать его Видьяпати прямо на следующий день. По другой версии, Видьяпати был очень тепло принят цыганским бароном, барон не хотел отпускать его и даже женил его на своей дочери по имени Лалита. Возможно так было подстроено, а возможно и сам Видьяпати замечает, что барон каждую ночь куда-то уходит и возвращается только поздним утром пахнущий благовониями. Видьяпати стал расспрашивать свою жену Лалиту рассказать ему секрет Вишвавасы, та отказывалась, но под давлением своего мужа всё-таки рассказывает ему, что её отец уходит каждую ночь поклоняться тайному божеству Нила Мадхаве, о котором знают только она и её отец. Странно, что о божестве знали только Лалита и Вишвавасу... А как же тот "загадочный странник"? Как он мог знать о Нила Мадхаве, если ему никто о нём не говорил? Тем не менее Видьяпати тоже загорается желанием увидеть волшебную статую и вместе с женой уговаривает Вишвавасу показать ему её. Естественно шабар "нехотя" но соглашается и естественно с "условием", что он завяжет ему глаза и покажет божество только один раз. Но его жена, цыганская принцесса, оказывается предательницей и своего отца, и всего табора и тайком от отца даёт своему мужу горсть горчичных зёрен который тот разбрасывает по пути чтобы потом, когда зёрна прорастут найти дорогу к загадочному божеству. Вопрос: Зачем нужен был этот маскарад с зёрнами, если жена Видьяпати, цыганская принцесса, знала дорогу к божеству и могла просто сама провести его к нему? Она не знала дороги? Но ведь она видела его, ведь она не могла не пропустить такую удачу лицезреть каменное воплощение самого Бога и полагаю её собственный отец не завязывал бы ей глаза... Почему никто в таборе с появлением Нила Мадхавы не обнаружил и не удивился, куда каждую ночь уходил их барон? Но удивительным образом почему-то узнаёт об этом новоприбывший Видьяпати. Где барон спал каждую ночь? В джунглях, возле божества Нила Мадхавы? А что насчёт жены барона, она тоже ничего не подозревала? Ведь ни в одной из версий не говорится что он был вдовцом... И даже утром, когда он возвращался никто в таборе не замечал его странного возвращения благоухающего сандаловой пастой и камфорой? Пойдём дальше. Предводитель шабар ведёт Видьяпати к волшебной статуе Нила Мадхавы, которая оказалась совсем рядом от табора, ведь горсти зёрен, даже таких маленьких как горчичных, хватило чтобы дойти до места её расположения днём того же дня. Увидя изваяние Нила Мадхавы, Видьяпати приходит в неописуемый восторг и даже начинает танцевать в экстазе по кришнаитской версии истории. Вопрос: Если Нила Мадхава находился так близко к табору, то как его не могли заметить другие цыгане? Почему вообще только один предводитель племени нашёл изваяние и больше никто? И если Нила Мадхава находился так близко к табору, почему Вишвавасу возврашался домой аж под утро, если богослужение, как например в индийских храмах, занимает от силы полчаса? Даже если поход к Нила Мадхаве занимал полдня (или полночи), то тогда, с учётом времени на обратную дорогу, Вишвавасу был бы вынужден только этими походами и заниматься и на другие дела у него уже не было бы времени. А он глава племени! И к тому же, когда Вишвавасу успевал высыпаться? Если Видьяпати увидел Нила Мадхаву, значит в этот раз они пошли не ночью, как это обычно делал Вишвавасу а днём? И никто в таборе не спросил у барона куда он направляется с Видьяпати и почему у того завязаны глаза? Странно, не правда ли? Итак, Видьяпати действительно видит чудесную статую, воплощение самого Бога в камне, которому поклоняются сами небожители и приходит в неописуемый восторг от всего увиденного. Значит божество Нила Мадхава всё-таки существовало? Ведь Видьяпати его видел собственными глазами... Племя Шабар (Sabara, Savara, Sora, Soura) были низкорослыми свинопасами, обитателями гористой местности джунглей Нилачал недалеко от города Пури, где преобладал синий цвет камня, отсюда и название и местности, и божества из синего камня (от слова "нила", что значит "синий"). Шабары были и являются цыганами, то есть внекастовыми "неприкасаемыми". Они выходцы из более общей группы Колари (Kolari, Kolarian, больше известной как Мундa (Munda)), которые в свою очередь являются выходцами из Тибета, где, как известно, издавна процветает общение с духами (шаманизм) и чёрная магия. Шаманизм и чёрная магия являются изначальной религией шабар, как и других низкорослых обитателей синих гор, Тоддов и Курумбов, но в другой части Индии- Нильгири, о которых пишет Блаватская в своей книге "Загадочные племена на Голубых горах". Эти вещи в арийском обществе порицались, так как мешали процессу йоги и в общении со светлыми силами на пути духовного прогресса. Поэтому племена неприкасаемых по причине их неприкасаемости, в виду осквернения ими даже через взгляд, оттеснялись от цивилизованных мест, подальше в джунгли. Так вот в этой книге Блаватская описывает случай когда злобный курумб загипнотизировал английского мальчика из богатой семьи так, что его ум воспринимал монеты за зёрна. Так, каждый раз, когда мальчик видел деньги, он собирал их как зёрна и нёс курумбу чтобы покормить птиц. Мальчик "кормил птиц", а деньги на земле позже собирал и присваивал себе курумб. Так видел ли Видьяпати волшебное божество или его, как мальчика, всё-таки загипнотизировали на определённый предмет, так чтобы он видел волшебные галлюцинации, казавшиеся вполне реальными его уму? По сути "божество" достоверно "видел" только один Видьяпати и больше никто. Потому что только его и загипнотизировали, только его ум и мог видеть эту шабарскую галлюцинацию, ведь позже прибывший на место "Царь Индрадьюмна" и его приближённые ничего кроме рассыпаного жёлтого песка на месте, где должен был стоять "Нила Мадхава", не увидели... Конечно же последователи культа цыганского божка Джаганнатхи (Джагат Натх от джагат- мир и натх- владыка), придумали чудесную историю, которая неприменно заставит нас поверить, что Нила Мадхава был. Когда Вишвавасу ушёл копать корешки для своего божка, Видьяпати сел и стал ждать его, скучая и разглядывая всё вокруг. Видьяпати оказывается было достаточно всего несколько минут, чтобы впасть в экстаз от лицезрения цыганского божка и вернуться в своё обычное, скучающее состояние. Он увидел сонную ворону, которая упала в озеро и утонула. Утонув, ворона тут же обрела четырёхрукий облик небожителя и вознеслась на небо! "Конечно же" все мы видели спящих падающих птиц с деревьев, которые к тому же не просыпались на лету и вновь не взмывали ввысь! Мы конечно же "поверили", ведь это волшебная история, а в волшебных историях всё не так, как в реальной жизни! И царь Индрадьюмна тоже поверил. Ведь Индрадьюмна не узрел ничего странного или хотя бы подозрительного в том, что сам Бог почему-то решил воплотиться в какой-то каменной статуе, когда из идревнеиндийских священных писаний известно что просто так Бог никогда не воплощается а только для своей определённой миссии, чтобы научить чему-то людей. Мало того, эта статуя почему-то появилась не среди людей, а в непроходимых джунглях... да и то которую, кроме брата царя, никто никогда достоверно не видел! Какая могла быть миссия у бога в непроходимых джунглях? Просвящение одного единственного свинопаса по имени Вишвавасу? И так сказать "по воле Господа" ей стали поклоняться не уважаемые брахманы, а всего один цыган свинопас?... Как вы думаете вообще, почему шабары пасли свиней? Из-за питательного свиного молока? Полагаю нет. А зачем тогда? Неужели они резали свиней и употребляли их мясо себе в пищу? И "воплощение Бога" выбрал их для эксклюзивного поклонения себе как своего "избранного народа"??? Паразительно, но ни Индрадьюмна, ни его брат Видьяпати, ни их придворные ничего подозрительного в связи с этой историей не увидели... Итак, волшебный цыганский божок исчез и Индрадьюмна, конечно же, очень расстроился. Но история на этом не заканчивается, цыгане радушно приняли царя, да так "радушно" что он сам начал галлюцинировать. К нему обратился сам "Нила Мадхава" и сказал, что теперь он "Бог богов Джаганнатх" и передал царю особую миссию по созданию его деревянных статуй и возведению его храма! "Бог богов" также, конечно же, поведал ему, что только его избранный народ Шабары могут вырезать из особого дерева статуи и служить им в построенном Индрадьюмной храме. Индрадьюмна так и делает, строит храм Джаганнатхи и (внимание!) лично улетает, вероятно, на своём собственном космическом корабле, прямо в обитель богов, чтобы лично пригласить Брахму осветить храм! Если Индрадьюмна мог вот так вот запросто сесть и слетать в гости с самому Брахме, то почему он не сделал так в самом начале, когда хотел лицезреть Бога? Почему он так же запросто сразу не слетал к Брахме, Вишну или к Шиве? Или не попросил благословения у Брахмы на личную встречу с Шивой или Вишну? Зачем при таких космических возможностях нужны были все эти искания и страдания? Непонятно. Непонятно также зачем сам "Бог" развёл всю эту трагикомедию если он с самого начала мог галюцинироваться царю прямо в его дворце, приказать посторить храм и самому воплотиться в волшебных деревянных статуях как он сделал в джунглях, воплотившись в каменном изваянии... Но самое непонятное - это зачем царю поклоняться сомнительному божку неприкосаемых свинопасов, когда уже существовали храмы Шивы и Вишну, в которых уже стояли настоящие, традиционные изваяния богов, которых Индрадьюмна так мечтал увидеть и которым мог свободно поклоняться без никаких проблем. Но вернёмся к нашей земной истории. Индрадьюмна просит цыган прислать резчика по дереву. Нашёлся старый, неприглядный цыган. Индрадьюмна недоумевал, как этот нищий бродяга может быть искусным резчиком по дереву, но его успокоили сказав что это сам архитектор богов- Вишвакарма который не хочет чтобы его узнали и воздавали бесконечные почести и поэтому решил замаскироваться под оборванца из джунглей! Испугавшись случайных оскорблений его божественному высочеству, царь решил предоставить все условия для работы шабара. Тут цыган, сам понимая что он никакой не искусный резчик по дереву, выдвинул своё условие: Никто не должен входить в мастерскую ни при каких обстоятельствах, в противном случае статуи будут незакончены, а он психонёт и испарится. Так в общем то и получилось, какое-то время цыган что-то ваял, издавая звуки усердной работы, но спустя нескольких дней затих. Царь со своими придворными помня наказ "Божественного Архитектора" долгое время не решались войти, но решив, что либо работа закончена и Вишвакарма исчез, либо бедный цыган просто умер без еды и воды, всё-таки открыли дверь! В комнате где какое-то время трудился цыган, его не оказалось, но были недоделанные статуи джаганнатовских истуканов. Эти статуи были настолько гротескными и уродливыми, что царю и его придворным, ожидавшим увидеть некое подобие Афродиты и двух Апполонов даже стало дурно. Он недоумевал, что произошло, ведь у статуй не было даже намёков не только на божественные пропорции тела, что естественно царь и его наивное окружение ожидали от "Вишвакармы", у гротескных истуканов не было даже намёка на нормальные человеческие пропорции! Они выглядели как огромные полукруглые головы с торчащими вперёд обрубками на уровне ушей! Естественно, что ещё можно было ожидать от дикаря из джунглей- попытаться сделать хоть что-нибудь и удрать от греха подальше. Глупый царь опять запаниковал и потребовал обьяснений, тогда ему было дано откровение, что оказывается сам "Бог" пожелал чтобы смерды в Кали-югу поклонялись такому вот уродству... Глупости этого "Индрадьюмны" кажется просто не было конца! Он соглашается, цыгане раскрашивают чудиков на свой цыганский манер яркими, разноцветными, с большими глазами, как часть каких-нибудь гротескных цирковых декораций. И цирк начался! С песнями и танцами, с выездными представлениями именуемыми "Ратха ятрами" и с хлопаньями в ладоши! Всё стало очень веселым и по-детски простым, как в цирке! Просто люби Джаганнатху! Поклоняйся Джаганнатхе! И воспевай "Джая Джаганнатх! Джая Джаганнатх!"
  4. Тайны Чаитаньи. Личность Чаитаньи Махапрабху представляет для меня большой интерес и по моему мнению заслуживает более углублённого изучения и анализа, в отличие от того, каким его преподносят всему миру его последователи. Данной статьёй я ни в коей мере не преследую цель оскорбить чувства последователей Чаитаньи, а просто постараюсь непредвзято раскрыть разные аспекты сей неординарной личности, кои ранее были не затронуты. Надеюсь, читатели воспримут информацию в данной статье в научном ключе, без эмоциональных эксцессов. Личность Чаитаньи Махапрабху в наши дни связана с личностью Васудэвы Кришны, чьим воплощением, по утверждению его последователей, Чаитанья и являлся. Но было ли так на самом деле? И как вообще мальчик из Надии по имени Вишвамбхар стал воплощением Кришны и так называемым "золотым аватаром", единственным спасением в Кали-югу? Ранние годы. Из биографических источников о его жизни мы узнаём, что в детстве Вишвамбхар ничего особенного, как личность, собой не представлял, вёл себя неподобающе, постоянно доставляя проблемы родным и окружающим. Все жители его деревни воспринимали его, как всеобщую проблему, постоянно жалуясь его родственникам на него. Вишвамбхар действительно был трудным ребёнком и не интересовался ничем, кроме безобразничества и хулиганства. Даже в юности Вишвамбхар не интересовался ни науками, ни религией, ни какой-либо духовностью вообще. В "Чаитанья Бхагават" Ишвара Даса пишет, что в вишнуитской Навадвипе люди сожалели, что Вишвамбхар не проявлял вообще никакого интереса к почитанию Кришны и не имел вообще никаких чувств к нему. Но это спорный вопрос, ведь в юности Чаитанья всё-таки проявлял интерес к тематике Радха-Кришны, о чём повествуется в так называемых "падах" (padas) - духовных поэмах любовного характера, посвящённых юношеским годам Чаитаньи, проведённых им в Навадвипе. В падах говорится, что в Навадвипе незадолго до того как принять санниясу (монашество), Чаитанья одевался как Кришна и имитировал близость эротического характера с его спутниками, в свою очередь переодевавшимися в гопи (пастушек). Эти пады напеваются и сейчас последователями Чаитаньи в Бенгалии. Другой биограф Чаитаньи, Мурари Гупта, не подтверждает таких событий в жизни Чаитаньи и сообщает, что за год до принятия инициации, юноша Вишвамбхар, наоборот, находился в постоянных медитациях и молитвах (Murari II.12.25-26), возможно и так, но с кем и при каких обстоятельствах? Об этом позже. Проблемы в семье. "Медитаци и молитвы" Мурари Гупты как-то не сочитаются с общим неадекватным поведением Чаитаньи. То что Вишвамбхар был трудным подростком, это мягко сказано. Ситуация в семье молодого Чаитаньи была поистине ужасающей. Об этом мы узнаём из "Чаитанья Бхагаваты" Вриндавана Даса. Существует две "Чаитанья Бхагаваты". Одна, написанная Вриндаваном Дасом, приукрашенная и предназначенная для привлечения масс, другая беспристрастная биография Чаитаньи написанная Ишварой Дасом со слов приближённых к Чаитанье людей, людей знавших Чаитанью и их учеников. Тем неменее даже в рафинированной биографии Вриндавана Даса (Vrindavana Dasa, Chaitanya Bhagavata 1.8 ) описывается совершенно неадекватный случай с молодым Чаитаньей. Однажды Вишвамбхар захотел пойти помыться в Ганге и заодно оказать ей почести. Он попросил свою мать дать ему гирлянду из цветов для этого. Гирлянды не было и Сачи, мать Чаитаньи, сказала что сейчас сходит за ней на базар. Тогда Вишвамбхар внезапно впал в неконтролируемый приступ ярости и заорал: "Как это нет гирлянды!? Ты только сейчас собираешься пойти за ней???". Тут Чаитанье стало совсем плохо и он начал буквально крушить всё в доме, посуду, мебель, абсолютно всё, что попадалось ему на глаза. Его бедная мать, испугавшись физической расправы со стороны его сумасшедшего сына, спряталясь в углу отдалённой комнаты и ждала когда его приступ наконец закончится. Но он не кончался, Чаитанья разгромив абсолютно всё в доме и не нашедши ничего, что он мог бы ещё сломать, схватил палку, выбежал во двор и начал дубасить деревья во дворе. Когда он выбился из сил, колотя деревья, он упал на землю и стал орать валяясь в дорожной пыли... Почему Вриндаван Дас не скрыл данный факт из жизни Чаитаньи? Потому что все об этом знали и не написав он об этом его уличили бы в сокрытии всем известного факта? Скорее всего так и было, так как Вриндаван Дас тут же пытается нелепым образом обелить случившееся, говоря что все боги наблюдали сее "божественное действо" и умилялись "играми Господа Чаитаньи"... Во-первых, как Вриндаван Дас знал, что боги умилялись, наблюдая беснующегося Чаитанью? Он это лично видел или ему об этом сказали сами боги? Во-вторых, чем думал Вриндаван Дас, сочиняя такую чушь? Отец Вишвамбхара знал о его внезапных приступах истерии и молился за него. Его мать, говорится, всегда шла ему на всяческие уступки, не спуская с него глаз, очевидно боясь что приступ может случиться в любой момент, по любому пустяку. К сожалению это не последний случай в жизни Чаитаньи, когда он будет кататься в дорожной пыли... Люди нетрадиционной сексуальной ориентации известны своими эмоциональными всплесками и, возможно, эмоциональные эксцессы Чаитаньи, преследовавшие его на протяжении всей его жизни, имели за собой нечто другое нежели просто "духовный экстаз"... Чаитанья отрёкся от мира и принял саниясу в возрасте 24 лет. Известно, что двадцать лет он не интересовался духовными вопросами вообще. Но тут проходит четыре года и молодой Чаитанья, всем известный как весёлый, озорной юноша Вишвамбхар, вдруг не просто интересуется духовныеми вопросами, но даже решает отречься от мира! Странно, не правда ли? Что на самом деле сподвигло его на такое решение, ведь у него была жена и уважаемая работа, он был учителем в местной школе. Чего ему не хватало? Исходя из его будущего окружения (известно, что Гададхар Пандит, один из ближайших спутников Чаитаньи, считался воплощением Радхи и одевался как Радха (Isvara Dasa, Chaitanya Bhagavata, canto 62 (LXII)) и фольклорных сказаний о его нестандартных юношеских взаимоотншениях со сверстниками, можно предположить, что возможной причиной могла быть его сексуальная ориентация, вернее отсутствие её реализации в жизни Вишвамбхара. Печальная статистика показывает, что таких неудовлетворённых людей как раз и тянет в различные школы для мальчиков и прочие монастыри. Вообще странно, как оболтус Вишвамбхар, никогда не интересовавшийся науками, вдруг стал учителем в школе... Вполне может быть что отнюдь не профессиональное призвание потянуло его в школу для мальчиков. Известно, что его будущий духовный учитель Ишвара Пури приехал к нему прямо домой и какое-то время гостил у него. После уезда Ишвары Пури Вишвамбхар вдруг решает уехать на заработки, имея, как я уже писал, прекрасную работу школьного учителя. Возможно после Ишвара Пури у него начались проблемы с женой и если так и было, то они быстро закончились, так как Лакшми внезапно скончалась сразу после того как Вишвамбхар уехал на свои странные "заработки". Вскоре его мать Сачи находит ему вторую жену- Вишнуприю. Вишвамбхар не хотел жениться во второй раз, но сделал это ради своей матери. Но и с Вишнуприей у него тоже ничего не получилось. И что предпринимает Вишвамбхар далее? Он уезжает в Гаю, якобы чтобы почтить память своего усопшего отца и "случайно" встречается в Гае со своим учителем Ишварой Пури! И что же происходит дальше? Приехав в Гаю в конце 1508 года, он остаётся с Ишварой Пури в его доме аж до начала 1510! В возрасте 24-х лет он возвращается домой, в принципе, чтобы попрощаться, полностью готовый отречься от мира. Почему у Чаитаньи были проблемы с половой самоидентификацией и зачем он пошёл на всё это, на эти женитьбы и "зароботки"? Дело в том, что на самом деле проблем у него не было, с самого детства девочки его не привлекали, просто в Индии по обычаю заведено женить детей в раннем возрасте и всё организовывается родителями без участия их детей. У Вишвамбхара просто не было выбора. Проблемы с самоидентификацией. Ситуация с Гададхарой Пандитом и его экстравагантных выходов в женских сари не единственное описание проблем с самоидентификацией в окружении Чаитаньи. Так, Дивакара Даса (Dibakara Das, Divakara Dasa) в биографическом произведении "Джаганнатха Чаритамрита" (Jagannatha Charitamrita) о жизни Джаганнатхи Даса (Jagannatha Dasa)- одного из ближайших учеников Чаитаньи и известного поэта Ориссы, пишет что Джаганнатха Даса одевался как женщина, имитировал чувства Радхи и, благодаря своим оккультным способностям, однажды даже превратился в женщину после того как другие последователи Чаитаньи приревновали Чаитанью к Джаганнатхе Дасу и ушли от него во Вриндаван, так как Чаитанья проводил с Джаганнатха Дасом дни и ночи напролёт. История взаимоотношений Чаитаньи и Джаганнатха даса довольно интересная и заслуживает внимания. Встреча Господа Чаитаньи с восемнадцатилетним Джаганнатхой случилось под деревом баньян в окрестностях храма Джаганнатхи в городе Джаганнатха Пури. Под деревом, Джаганнатха Дас воспевал "Бхагавата Пурану" и Чаитанья так привлёкся юным Джаганнатхой, что, как пишет Дивакара Даса, "он не мог даже сдвинуться с места из-за переполнявшей его любви" ("Jagannatha Charitamrita", canto 2). С тех пор Джаганнатха Дас на протяжении восьми лет всё время был рядом с Чаитаньей, "непрестанно служа ему". Однажды Чаитанья спросил Джаганнатху, кем он был в прошлой жизни. Джаганнатха смущённо ответил Чаитанье: "Смею сообщить тебе, о мой господин, факты и так известные тебе. Время от времени я медитировал на Радху и Кришну. Я осознал что Радха и Кришна соблазняюще смотрели друг на друга. От смеха Кришны появился ты, а от застенчевого смеха Радхи появился я. Ты появился в Кали-югу ради спасения грешников." В ответ Чаитанья воскликнул: "Тогда ты частичная манифестация Шри Радхи- верховная цель любви Кришны! Только ценители могут познать сочность любви Радхи! Ты великолепен!" Затем сняв с себя оранжевую накидку и завязав её вокруг головы Джаганнатхи, Чаитанья сказал: "Ты изрёк великие слова, так что теперь ты будешь известен как "очень великий"- "Ати бада" (Аti bada). После этого чаша терпения спутников Чаитаньи была переполнена и приревновав своего возлюбленного к Джаганнатхе дасу, выдвинули ему ультиматум двинуться в путь по другим святым местам оставив Джаганнатху Даса. Но Чаитанья наотрез отказался, сказав что "Все его чувства и желания уталяются Джаганнатхой и он никак не может его оставить" ("Jagannatha Charitamrita", canto 3). Тогда его последователи оставили его с Джаганнатхой Дасом, а сами ушли во Вриндаван. По пути во Вриндаван они сделали остановку в Джайпуре. В Джайпуре их настиг посланник Чаитаньи с просьбой Чаитаньи вернуться назад в Джаганнатха Пури, но обиженные последователи Чаитаньи отказались вернуться и продолжили свой путь во Вриндаван. Джаганнатха дас после сожительства с Чаитаньей, вскоре организовал свою собственную секту "Ати Бада", которая последователями Чаитаньи считалась еретической... Да, к сожалению даже и "божественная любовь" когда-то угасает... Интересно заметить, что Джаганнатха Дас из-за своей ориентации считал себя грешником, но верил что отношения с Чаитаньей спасут его... В той же "Чаитанья Бхагавате" Ишвара Даса описывает ещё одну интересную историю о Нандини и Джангали (Nandini and Jangali), двух юношей, последователей Чаитаньи, которые одевались и жили как женщины, чтобы "взрастить в себе чувства пастушек гопи" (Iswara Dasa, "Chaitanya Bhagavata", canto 64). Заметьте, что молодые люди не только одевались как женщины, но и жили как женщины. Мало того, там же Ишвара Даса сообщает, что в этом им помогала Сита, жена Адвайты- другого близкого последователя Чаитаньи! Что за этим стоит, можно только догадываться... Случай с Джаганнатха Дасом не единственный в своём роде. Однажды гуляя в саду Ямешвар (Yamesvar Tota), Чаитанья услышал пение из "Гита Говинды". Подумав что поёт юноша, Чаитанья, как сумашедший сорвался с места и побежал искать поющего. Как одержимый, "Махапрабху" не останавливался даже перед кустами с колючкамии и на бегу прорывался сквозь них к своей поющей цели. Его последователь по имени Говинда, который сопровождал его, сумев словить его и остановить, сказал ему что поёт девушка а не юноша и Чаитанья сразу же пришёл в себя и окровавленый от колючек поблагодарил Говинду за то, что тот не дал ему встретиться с женщиной и оскверниться её присутствием (Ch.Ch. III. 13.85). Очевидно, что Чаитанью Махапрабху привлекало не исполнение духовных песнопений, вернее не они сами, а сугубо исполнявшие их юноши, к которым Чаитанья был очень неравнодушен, судя по тому, что его не остановил даже кустарник с колючками, чего нельзя сказать о женщинах, к которым Махапрабху испытывал отвращение считая что те оскверняют его божественную суть. Тут возникают вопросы: Неужели само "Воплощение Кришны" не мог контролировать свои эмоции? Как сам Всевышний не смог увидеть, что поёт не юноша, а девушка? Как воплощение Бога мог иметь такое необосновано негативное отношение к женщинам? Как такое могло быть и как такой человек может быть примером для подрожания? А если и может, то для какой категории людей? Неприязнь к женщинам у "воплощения Кришны" была поистине патологической. История с юношей по имени Харидас наглядно повествует об этом: Однажды молодой Харидас в силу обстоятельств вынужден был заговорить с одной женщиной. Узнав об этом, Чаитанья пришёл в ярость и изгнал его из своего окружения. Харидас не смог вынести такого поворота событий и покончил с собой. Говорится, что после этого случая последователи Чаитаньи, которые были все исключительно мужского пола, перестали разговаривать с женщинами даже во сне! (Ch.Ch. III.2.144) Ситуацию об однополом влечинии Чаитаньи и его проблематичном отношении к женщинам осознавали его ближайшие спутники, в том числе и его покровители из дворца Алладина Хуссейна Шаха, которые помогали продвигать его в массы. Поэтому, чтобы сгладить ситуацию, очевидно, было принято решение сделать Чаитанью Махапрабху воплощением не только Кришны но одновременно и Радхи. Так Чаитанья стал "Кришной по духу но Радхой по образу" и был "переполнен её чувствами" [в разлуке с Кришной] ("Radha bhava dyuty subalita Krishna svarupa"- Санатана Госвами). Эту идею описывает Кришнадас Кавирадж в своём произведении "Говинда Лиламрита" (Krishnads Kaviraj, "Govinda Lilamrita"), приводя эту фразу изначально изречённую Санатаной Госвами. "Махапрабху" (значит "Великий господин"), действительно позировал в образе Радхи, переодевавшись в женскую одежду. Об этом говорится в "Чаитанья Чандродая" (Chaitanya Chandrodaya, III. 10), Адвайта при этом наряжался "Кришной". Чаитанья был миловидным на лицо юношей с белой кожей, поэтому с возникновением этой теории в глазах недалёких шудр и неприкасаемых, среди которых орудовали Чаитанья и его приближённые, всё стало на свои места и его женоподобная внешность и поведение, и его влечение к юношам, якобы напоминающим ему (то есть ей) Кришну. Рагхунатха Дас Госвами тоже намекает на то, что Чаитанья является одновременно воплощением Радхи и Кришны в начале своей поэмы "Stavakalpataru". Но почему он только намекает об этом а не говорит прямо? Возможно потому что сам Рагхунатха понимал абсурдность этой идеи и не желал развивать её по нескольким причинам. Во- первых никогда до этого история Индии не знала таких вот "двойных воплощений" в одном теле. Во- вторых в Индии существуют понятия "Аватар" и "Вибхути": Аватар это полное воплощение божественного присутствия (Бога) а вибхути- его частичное воплощение. Чаитанья не мог быть аватором Кришны, потому что аварар не может быть воплощением воплощения, так как Кришна сам был воплощением, аватором бога Вишну, что является общеизвестным фактом в индуизме. Чаитанья не может даже считаться вибхути, как частичными воплощениями Кришны и Радхи, так как о двойных частичных воплощениях тоже раньше не было известно. Утверждение, что Чаитанья был полным воплощением Радхи и Кришны - это полный абсурд и может утверждаться только полными невеждами. Вся эта глупость появилась только после завоевания Индии мусульманами, когда за интерпретацию древних священных писаний и составление новых взялись все кому не лень, в том числе и низкорождённые спутники Чаитаньи. Радхи никогда не было. Чаитанья не мог быть воплощением Кришны и Радхи ещё и потому что Радхи никогда не существовало. Это вымышленный образ пастухов из готры гаудов (от слова "гау"- корова, то есть пастухов и производителей молочной продукции), чьи фольклорные сказания позднее стали основой так называемого "Гаудия Вайшнавизма". Если Радха имела такое большое значение в жизни Кришны, как это всем навязывают последователи Чаитаньи, то почему она не упоминается вообще нигде в священных писаниях периода до мусульманского вторжения? Радхи нет ни в Махабхарате и ни в Бхагавад Гите, ни в Бхагавата Пуране (Шримад Бхагаватам) ни где бы то ни было ещё, где упоминался Кришна. Даже в ранних Пуранах её нет. Она появляется только в Падма Пуране и в более поздней Брахмаваиварта Пуране. Падма Пурана, к сожалению насчитывает множество версий, причём разных, отличающихся друг от друга версий. Никто даже точно не знает когда она была написана, говорят где-то между 4м и 15м столетиями. Исламское вторжение имело место в 12м веке. Оригинал Брахмаваиварта Пураны вообще утерян, как утверждает учёный-пуранист Хазра (R.C. Hazra) и нам доступны только сомнительные копии, много раз переписывавшиеся и редактировавшиеся бенгальскими последователями культа Радха-Кришны. Поэтому даже и на Брахмаваиварта Пурану мы не можем ссылаться, как на достоверный источник существования Радхи. Последователи Чаитаньи осознавали такую проблему, но не могли ничего сделать, Радхи просто не было. Но они не сдавались и опустились до того, что стали интерпретировать слова и значения, как относящиеся к Радхе. Например в своих комментариях к Бхагавата Пуране в "Vaishnav Toshani Tikka" Санатан Госвами и Вишванатх Чакраварти (Sanatan Goswami, Viswanath Chakravarti) интерпретируют слово "вадху" (невеста), как относящееся ни к кому иной, как к Радхе! Так же как и "Рамапати" (Господь Рама) по их утверждению означающий Радху, а не воплощение Вишну, господа Раму! (Bhagavata Purana X.30.31). Основатель секты кришнаитов на Западе Абхай Чаран Прабхупада опустился ещё ниже и просто придумал несуществующее писание "Брихад гаутамия тантра", пытаясь доказать существование Радхи, как воплощение Лакшми, супруги Господа Вишну в своём комментарии к Чайтанья Чаритамрите (Ch.Ch. Adi, 4.83). Брихад гаутамия тантры не существует и никогда не существовало. Этого писания никто никогда не видел. В своих комметнариях к Бхагавата Пуране Прабхупада кажется изо всех сил пытается притянуть несуществующую Радху то тут, то там, говоря например "тут имеется ввиду Радха" или "здесь говорится о Радхе" и т.д., когда в оригинальном тексте нигде о Радхе не говорится. Так, в слове рамананабхам, Прабхупада находит имя Рама и в своём воображении интерепретирует его, как относящееся к Радхе! (Bhagavata Purana X.29.3). Естественно Радха, как воплощение богини Лакшми (если Кришна воплощение Вишну) тоже нигде не упоминается. Но вымышленную Радху ставили рядом с Кришной в "храмах" секты гаудия вайшнавов. По поводу появления такой неслыханной в то время ереси, последователи Рамануджи даже обратились в суд короля Раджастана Садакари Радже (Sadacari Raja) в 1718 году, ведь нигде в шастрах (авторитетных священных писаниях) Радха не упоминается, тем более как воплощение богини Лакшми! Непонятно зачем вообще средневековым кришнаитам нужно было доказывать, что Радха это воплощение богини Лакшми (супруги Вишу), если сами кришнаиты отрицают, что Кришна был воплощением Вишну. Кришнаиты утверждают, что наоборот, Вишну сам является воплощением Кришны, который вечно существует в выдуманном ими "духовном мире" (кришнаиты придумали свой собственный "духовный мир", который выше духовного мира, где живёт Вишну). В этом случае кришнаитам, следуя их собственной логике, уместней было бы утверждать что богиня Лакшми сама является воплощением Радхи, которая находится в вечной обители Кришны... Но логика и здравый смысл, к сожалению, не популярны в секте кришнаитов. Радха, как вечная спутница Кришны, начинает свою собственную жизнь только в период пост-мусульманского вторжения в книгах последователей новоявленых сект (почему-то подаваемых кришнаитами за священные писания). Сам Чаитанья никогда не утверждал, что Радха являлась воплощением Лакшми. Канею Кунтие Чаитанья сказал, что Радха являлась воплощением так называемой "Махабхавы"- особого состояния любовного экстаза, который может проявлятся только ей самой и следовательно является персонифицированным атрибутом, отдельной личностью. (Kanhey (Kanai) Khuntia, "Mahabhava Prakasa"). То есть согласно самому Чаитанье, Радха это просто воплощение чувства, причём эксклюзивно присущего только ей одной, какой бы дикой головоломкой такая выдумка не являлась... Возможно в "Гита Говинда", написанной Джаядевом (Jaydeva, "Gita Govinda"), жившим в 12м веке в разгар исламской окупации, идея Радхи впервые обретает свою более или менее ясную идентичность и очевидно далее развивается до такой степени, что даже Чаитанья не может устоять и становится её воплощением... Учения Чаитаньи никогда не было. Известно что Чаитанья Махапрабху путешествовал по Индии. Его последователи утверждают что он таким образом распространял своё учение, но "учения Чаитаньи" как такового не было. Его "учение" составили для него его последователи. Сам же "великий учёный" Чаитанья написал всего несколько строк, так называемую "Шикшаштаку" (Shikshashtakam), вот и всё его "великое наследие". Блуждая по Индии, Читанья и его последователи на самом деле собирали уже существовавшие идеи, возникшие в разрозненных сектах в разных частях Индии и в разное время. Они выбирали из них то, что им больше нравилось и просто систематизировали собранный материал. Из этой работы Чаитаньи и его команды позже и появилась новая религия "гаудия вайшнавизм", продвигаемая кришнаитами по всему миру то как индуизм, то как новое учение, призванное спасти весь мир. Так, саму идею Кришны, как любовника его земных последователей, то есть "мадхурья расу" говорят придумал Мадхавендра Пури, учитель Ишвары Пури, который в свою очередь был учителем Чаитаньи. До него идеи супружеских отношений с богом не существовало, как утверждает издание "Гармонист" ("Harmonist" Feb,4 1935, а также "Bhakti Ratnakar", V). Идею "рас" или разных типов отношений с богом позже развил и упорядочил Рамананда Рай, вывев "мадхурья расу" в ранг высочайшей. Рамананда Рай, как главный идеолог секты, привнёс и другие свои идеи в гаудия вайшнавизм. Чаитанья по этому поводу говорит Бхаттачарье: "Доктрина Рамананды Рая мне нравится больше всех остальных." (Chaitanya Chandrodaya, VI, p.255 (Chowkhamba series). Чаитанья провёл с Раманандой около недели и всё это время Рамананда рассказывал Чаитанье о тонкостях взаимоотношений Кришны и Радхи в эротических подробностях что очень возбуждало Чаитанью и он просил рассказать ему больше. В конце концов Раманда, помимо прочего, поведал Чаитанье самое сокровенное знание: "Чтобы достичь Кришну, нужно принять положение гопи и непрерывно помышлять об интимных играх Радхи и Кришны. Другими способами достигнуть его невозможно". Любовные похождения Кришны и Радхи были воспеты в поэмах Видьяпати и Джаядэвы (Vidyapati, Jayadeva) до Чаитаньи и идеи предложенные ими также были развИты и позднее упорядочены в целую теорию Раманандой Раем, шудрой, в чьём уме прекрасно уживались, как откровенные эротические сцены так и Бог, что он и отображал в своих театральных постановках, написанных им для популяризации своих идей. Чаитанье и его "божественным юристам" со двора султана Бенгалии- Алладина Хуссейна Шаха Рупе, Санатане и Дживе так понравилось "творчество" Рамананды, что его порекомендовали в местный орган управления, где в последствии он получил длжность губернатора Раджамундри (город в штате Андхра Прадэш). Говорится, что позднее Рамананда якобы сам оставил свой пост и присоединился к движению Чаитаньи. Очевидно, что управление, где нужно было думать головой было не по силам для него, куда проще "думать" другим местом, выдумывая своим шудрейским умом шудрейские небылицы в окружении единомышленников. Так называемое "Учение Чаитаньи" или учение "гаудия вайшнавизма" заслуживает более пристального внимания, это отдельная и глубокая тема. Не будем касаться её сейчас. Сейчас следует понять, что "учение Чаитаньи"- это синтез и систематизированные теории, выдуманные последователями сомнительных культов, если можно так выразится, религиозно-эротического характера, которые существовали до Чаитаньи. Приступы зкстаза или всё-таки эпилепсия? Чаитанья Махапрабху путешествовал по Индии не потому что он распространял своё несуществующее учение, как утверждают его последователи, но, скорее всего, по совсем другой причине. Вероятно, на самом деле он предпринимал паломничество по святым местам Индии, чтобы излечитья от какого-то серьёзного недуга, как и принято было делать в то время. Известно также, что "божественные юристы" продхватили его уже позже, на его пути паломничества и, очевидно, чтобы использовать его в своих целях для распространения Их собственного учения, для чего им и понадобился высокий, приятной внешности харизматичный Чаитанья, как фасад и "лидер" их проекта. От какого недуга "Господь" Чаитанья хотел излечиться? Судя по его поведению, это эпилепсия, считающаяся в аюрведе болезнью ума, одержимостью духами. Может даже он хотел излечиться не от одного только недуга а от нескольких, ведь гомосексуализм в средневековой Индии тоже считался недугом того же порядка. В подтверждение этой версии говорит тот факт, что на своём пути Чаитанья не пропускал ни одного шиваитского храма, даже если он находился в далеке от его маршрута. Он заходил в каждый на своём пути храм Шивы и самоотверженно молился. Известно что Господь Шива имеет непосредственное влияние на духов и считается способным даровать исцеление от психических расстройств. Казалось бы, проповедуя своё новое учение, он не должен был проявлять такое рвение к посещению традиционных индусских храмов, в особенности Шиваитских, ведь с самого начала гаудия-вайшнавизм был радикально настроен против традиционных направлений индуизма, непризнававших их секту. Итак, Вриндаван Дас, например, пишет, что Чаитанья на пути в Бхубанешвар омылся в священном водоёме "Винду Саровара" и двинулся в храм Шивы "Лингарадж". Странно, но ни Вриндаван Дас, ни Мурари Гупта, которые описывает одно и то же событие, не упомянули в своих воспоминаниях, что Чаитанья посетил вишнуитский храм "Ананта Васудева," находящийся рядом с "Винду Саровара"... Вриндаван Дас продолжает, что в храме "Лингарадж" Чаитанья экстатично танцевал перед Шивалингамом. Мурари подтверждает это и добавляет, что Чаитанья также пел во славу Шиве. Последователи Чаитаньи оскорбляют Бога Шиву, считая его слугой Кришны, поэтому поклонение Шиве, как слуге Кришны не противоречит их учению. Но что пел Чаитанья со слов Мурари? "О Бог Вселенной! О повелитель духов! О Шива! Я всегда преклоняюсь пред тобой и почитаю. Ты взял молодую Луну которая взошла из течения Ганги, как украшение для твоих волос. Ты подарил радость глазам Гаури!". Позже Чаитанья посетил и другой храм Шивы, менее популярный, по причине своей отдалённости. Итак обратим внимание на следующие моменты: 1. "О повелитель духов!" воспевал Чаитанья... Для чего Чаитанья обратился к Шиве именно так? Чтобы Господь Шива излечил его недуги? 2. Чаитанья экстатично танцевал перед символом Господа Шивы. Значит не только от Кришны он приходил в экстаз? 3. "О Бог Вселенной!". Разве не Кришна, чьим воплощением Чаитанья сам и являлся был Богом Вселенной в соответствии с его учением? Или это было всё-таки не его учение, а учение его профессиональной команды, спонсируемой Шахом? Очевидно что цели у всех были разные... 4. "Ты подарил радость глазам Гаури!". Значит не только Кришна дарит радость Радхе, но и Шива Гаури (Парвати)? 5. Почему срузу два биографа Чаитаньи не упоминают посещение вишнуитского храма "Ананта Васудева", котрый находится рядом с "Винду Саровара"??? Почему он не посетил его? Чаитанью интересовали исключительно шиваитские храмы??? Это не единственная диллема Чаитаньи и шиваитских храмов. В своих отдельных произведениях Мурари и Кавикарнапура описывают аналогичный случай. Путишествуя из Раджамахендри в Шрирангам, Чаитанья достиг Рамешварам и Молился в храме Шивы "Рамешвара Шива". Странно, но Чаитанья не посещает знаменитый вишнуитский храм "Ади Кешава", находившийся неподалёку в Малабаре... он игнорирует вишнуитский храм и возвращается на свой основной маршрут (Murari, III.16,5-6, также Kavikarnapura,kavya XIII.32-33). Ещё путешествуя из Карнатаки в Гуджарат Чаитанья не посещает Двараку, священный город где жил Кришна... Известно что Чаитанья принял посвящение в шиваитском ордене Шанкары, а не в каком-нибудь вишнуитском ордене. Это говорит нам о совсем другом Чаитанье, нежели принято считать. Его брат Вишварупа тоже принял инициацию у шиваитов, правда в ордене повыше, где были более строгие правила, чем тот, в который был принят Чаитанья. Новое имя Вишварупы знаменательно и неоднозначно: Шанкара! Значит оба брата были уверены в своём выборе? Апологеты Чаитаньи оправдывают такой его поступок тем, что учение Шанкары было более популярно и что он принял посвящение в ордене Шанкары только для авторитета, для успеха его мисии. А как же его брат Вишварупа? Он тоже желал авторитета? Очевидно что нет, очевидно, что Чаитанья действительно был приверженцем теории адвайты Шанкары, посещал храмы Шивы и игнорировал другие, ведь своё посвящение он принял задолго до знакомства с идеологическими диверсантами султана Бенгалии Рупой, Санатаной и Дживой Госвами и ничего ещё не знал о своём учении. Очевидно также что Чаитанья преследовал свои собственные цели, путешествуя по Инднии и это было именно паломничество. Но где-то на его пути он повстречал Рупу, Санатану и Дживу и те сделали ему предложение, от которого он не мог отказаться- стать основателем нового движения, новой религии и самим воплощением Бога! Общение и ассоциация с последователями культа Рада-Кришны, к чему обязывала его новая миссия, повлияла на него и со временем он пришёл к выводу, бытовавшему в данном культе, что гомосексуальные отношения не имеют ничего негативного, а даже наоборот, являются проявлением божественной природы. К сожалению такой поворот в мировоззрении не оказал благотворного влияния на здоровье Махапрабху и его приступы со временем участились и порой даже длились по нескольку дней, делая его совершенно невминяемым и бесполезным для мисии "божественных юристов" султана Бенгалии. Полагаю, что именно с этим и связано его внезапное исчезновение и множество связанных с этим легенд. Достоверно не известно, как он "ушёл". Есть версия, что в храме Джаганнатхи в Пури он вошёл в него и слился с Джаганнатхой, есть утверждения проявления им его истинной формы как Кришны на виду у многих, с его последующим вознесением на небо, есть также сказание о том, что он вошёл в дом и там исчез... Само существование таких легенд, без однозначной, официальной версии говорит о том, что их специально выдумали и распространили, чтобы во-первых сотворить ореол божественности вокруг Чаитаньи а во-вторых печально известно что для распространения нового учения мёртвый Бог более выгоден чем живой. Вероятно когда Чаитанья всё чаще "давал сбои", "божественными юристами" было принято банальное решение его просто "убрать". После "ухода" Чаитаньи работа над "его миссией" и его "наследием для будущих поколений" пошла полным ходом. С веками эта миссия дошла и до улиц наших городов. В народе, с людьми, с которыми он встречался, Чаитанья был известен тем, что вёл себя, как сумасшедший. Наблюдая за его поведением, даже люди религиозного склада ума откровенно считали его сумасшедшим. Были ли у него проблемы с психикой? Последователи Чаитаньи возразят, что у Чаитаньи таких проблем не было и его ненормальное поведение, это всего лишь визуальные проявления побочного эффекта от некого "божественного экстаза", в который Чаитанья впадал довольно часто с переодичностью обычного одержимого. Очевидно, что Радха и Кришна никак не хотели уживаться вместе в теле Махапрабху и, кажется, даже не осозновали столь близкого присутствия друг к другу. Долгое время его не воспринимали всерьёз из-за его постоянной взвинченности и слабом знанием священных писаний и только благодаря появлению в его жизни придворных юристов Шаха, которые работали над его продвижением, он в конце концов обрёл популярность среди масс. Его слабое знание священных писаний заметил Васудева Сарвабхаума (Vasudeva Sarvabhauma)- известный учёный-ведантист Ориссы. Он пригласил его пожить в его доме с целью обученя его Веданте и чтобы поднять его уровень, из-за жалости к несчастному двадцатичетырёхлетнему Чаитанье, который только недавно был принят в монашеский орден "Бхарати". Повторю, что по сравнению с другими орденами школы Шанкары, "Бхарати" не отличался высокими стандартами и в его ряды принимали почти всех подряд. Васудева Сарвабхаума встретил Чаитанью в храме Джаганнатхи в Джаганнатха Пури, когда тот вбежал туда как одержимый, напрыгнул на статую божества Джаганнатхи и вцепился в неё. Служители храма с трудом оторвали его от статуи Джаганнатхи, но Чаитанья вырвался, снова запрыгнул на Джаганнатху и его снова пришлость от него отдирать. Охранники уже похватали свои палки, чтобы привести его в чувства, но Чаитанья сам, без применения силы упал на пол без признаков этих самых чувств. Настоятели храма подумали, что он одержимый и хотели его выкинуть из храма, но их остановил Васудева Сарвабхаума и подобрав, принёс его к себе домой, где спустя какое-то время Чаитанья очнулся. Если Чаитанья проявлял признаки духовного экстаза, то почему знающие люди, служители храма Джаганнатхи, не узрели этого в припадке Чаитаньи? Даже Васудева Сарвабхаума, который по всей Ориссе слыл знатоком Вед, наблюдал происходившее но не признал в нём святого а просто сжалился над молодым одержимым. Кавикарнапурна описал неудавшееся обучение Чаитаньи в доме Сарвабхаумы, которое длилось неделю и которое выглядело больше как спор. (Kavikarnapurna, Cavya XII). Кавикарнапурна был последователем Чаитаньи и в своём изложении событий написал, что в конце спора Сарвабхаума принял Чаитанью как своего духовного учителя, изумившись силой его веры. Нигде в других источниках, не связанных с вайшнавизмом, это не подтверждается. Возможно Сарвабхаума попросил своего нового нерадивого ученика оставить его дом и это позднее было интерпретированно последователями Чаитаньи, как поражение Сарвабхаумы, ну а там, где поражение там конечно же и признание авторитета "победившего"! Случаю с Чаитаньей в храме предшествует другой, не менее загадочный: На пути в храм Джаганнатхи, Чаитанья вместе со своими последователями остановился в деревне Камалпур. Там Чаитанья решил посетить храм Капотешвары (ещё один храм Шивы), после того как имел разговор с Нитьянандой. Прежде чем отправится в храм, Чаитанья оставил свой посох отшельника (данду) с Нитьянандой. В отсутствие Чаитаньи, Нитьянанда вдруг внезапно впадает в приступ неуправляемого гнева, ломает посох Чаитаньи на глазах у его последователей и обломки посоха кидает в реку. Вернувшись с храма, Чаитанья попросил Нитьянанду отдать ему его посох но Нитьянанда в первой версии истории говорит Чаитанье, что он сломал его посох, а во второй версии того же события говорит, что посох сам сломался когда у Чаитаньи внезапно случился очередной его приступ и они вместе упали на него, когда Нитьянанда пытался оказать ему помощь. После этого Чаитанья впадает в гнев, приказывает всем оставить его и со всех ног бежит в храм Джаганнатхи, где и случился его следующий приступ и эксцесс с изваянием Джаганнатхи. Эти два случая описаны в Чаитанья Чаритамрите (Ch. Ch. II.5.145-158) и (Ch. Ch. II.1.98). Но более подробно о нём рассказывает Кавикарнапурна (Paramananda Sen Kavikarnapurna, Chaitanya Charitamrita Mahakavya, Kavya XI.81 (1542 г.)) и Мурари (Murari Gupta, Kavya III.1.15). У здравомыслящего человека с аналитическими качествами обычно должны возникнуть следующие вопросы: 1. Почему Чаитанья был таким эмоционально неуравновешенным, ведь "духовный экстаз" должен подразумевать высокий духовный уровень, при котором йогин вполне способен контролировать свои эмоции? 2. Почему Чаитанья решил идти в храм один и отдал Нитьянанде свой посох, который является священным для саниясина? Может он решил тайно встретиться с кем-то, скрывая свой отшельнический статус, обманув своих последователей, что якобы идёт в храм и Нитьянанда впал в приступ ревности и гнева, поняв это? Мы ведь помним об истории с Джаганнатхой Дасом... 3. Почему существует две версии случившегося, может что-то пытались скрыть? И если да, то что, помутнение рассудка Чаитаньи, который не помнил, что сам отдал данду Нитьянанде или его сексуальные измены? Если Чаитанья считался воплощением Кришны, то Нитьянанда, ближайший спутник Чаитаньи, считался воплощеним брата Кришны- Баларамы. Но интересно, что Нитьянанда не родился в семье Чаитаньи, как его брат. Возникает вопрос, как "воплощение Бога" и "владыка вселенной" мог допустить что он и его брат родились в разных семьях? Мало того, как он мог допустить, что в его семье родится какой-то непонятный, "левый" брат Вишварупа, совершенно не принявший идей культа Рада-Кришны? Одна из "чудесных историй" о Чаитанье связана с судьёй (по арабски "кази"), который запретил публичные шумные шествия Чаитаньи с песнями и плясками, именуемые харинамами. Чаитанья пришёл в дом Кази и вступил с ним в долгую дискуссию, пытаясь переубедить его в его решении. Но Кази, будучи мусульманином, никак не шёл на компромисс и тогда "Господь" Чаитанья Махапрабху прибегнул к своему последнему безотказному средству, он прикоснулся пальцем к Кази и тот чудесным образом всё понял и мало того, даже стал последователем Чаитаньи! Почему же тогда Чаитанья не применил свой чудесный способ обращения в свою веру на своём собственном брате Вишварупе? Ведь это так повлияло бы на его авторитет, которым он был озабочен со слов его апологетов! Но нет, Чаитанья этого не сделал... а почему? А потому что это ещё одна волшебная выдумка его последователей, сродни истории с Васудевой Сарвабхаумой и его обращением в новую веру Чаитаньи после спора. Чаитанья также не воспользовался своим божественным могуществом чтобы освободить от смерти своего последователя и родственника Рамананды Рая по имени Гопинатх Паттанаяк. Гопинатх собирал налоги но приворовывал и тратил их на проституток. Принц решил урегулировать с Гопинатхом этот вопрос, но тот просто взял и оскорбил его, вероятно будучи пьяным. Принц разгневался и приказал казнить Гопинатха Паттанаяка. Об этом рассказали Чаитанье, но "Махапрабху" начал искать банальные отговорки, чтобы не идти к царю и выручать своего вороватого и падкого на проституток последователя. Другие спутники Чаитаньи продолжали его уговаривать спасти Гопинатху, но Чаитанья впал в гнев и выпалил: "Вы хотите, чтобы я отправился к царю? По-вашему, я должен пойти к царю и просить у него денег?". Заметьте, заурядный ход мысли Чаитаньи- он рассматривал простое выправшивание денег, а не спасение Гопинатхи! Довольно мирской и юродивый вариант решения проблемы, который никак не соответствует стандарту божественного воплощения. В конце Чаитанья заявил: "Я нищий. В этом деле я не могу ничем помочь. Если вы хотите его спасения, то молитесь Джаганнатхе" (Ch. Ch. III.2.31-43). Конечно же Чаитанья не был воплощением Бога, не обладал никакими божественными способностями и, конечно же, никак не мог повлиять на решение царя, кроме как уговорами и если бы царь не изменил своего решения, то это было бы большим проколом Чаитаньи и все заподозрили бы его шарлатанскую суть. "Молитесь Джаганнатхе" вот и всё божественное вмешательство "воплощения Господа Кришны". Как же тогда удалось уговорить судью (кази) в деле с харинамами? Вероятно высокопоставленные спутники Чаитаньи предьявили судье документ султана на особую миссию, после чего судья всё понял и даже поддержал идею проведения харинам. Пожалуй всей "божественностью", которую приписывали Чаитанье, на самом деле обладал Султан Бенгалии- Алладин Хуссейн Шах. Конечно же последователи Чаитаньи уже объяснили эти события в своих комментариях с так называемой "духовной позиции" с привлечением философского символизма с эзотерическим подтекстом, но эти объяснения приживаются только среди современных инфантильных последователей "учения Чаитаньи", которые по жизни, к сожалению, не привыкли к конструктивному анализу и вообще не занимаются интеллектуальными изысканиями интересующей их информации. Но интеллектуальные изыскания и конструктивный анализ, к сожалению, не всегда бывают радужными, если конечно под "рудужными" мы не подразумеваем кое-что другое, и не всегда приносят удовлетворение. Беспристрастно изучая проблему Чаитаньи, приходишь к выводу что Махапрабху действительно с юношества страдал приступами эпилепсии. На это указывают явные, можно даже сказать медицинские факты. Мы выяснили, что во время его припадков, Чаитанье нужна была помощь, которую и оказывал ему её его ближайший последователь Нитьянанда. Позже к нему был приставлен его личный слуга по имено Говинда, которому приказано было сопровождать Чаитанью везде и оказывать ему помощь, в случае приступов. Однажды Чаитанья во время одного из таких приступов даже упал в колодец (Vrindavana Dasa, Chaitanya Bhagavata 3.2.515). К счастью он не пострадал, его вытащили невредимым. Ясно, что это были ни какие не "духовные трансы" и прочие "экстазы", это были сильные приступы эпилепсии при одном из которых Нитьянада даже случайно сломал священный посох своего учителя. Чаитанья иногда был настолько невменяемым, что Нитьянанде приходилось даже обманывать его. Так, по дороге во Вриндаван Чайтанья полностью потерял связь с внешним миром и три дня блуждал в окрестностях Ганги в поисках Ямуны. Нитьянанда, устав смотреть на это, обманул Чайтанью и приведя его на берег Ганги сказал что это Ямуна (Ch.Ch. II.1.92-93). Там же говорится, что Чайтанья днем и ночью пребывавший в "экстазе", вел бессвязные речи, похожие на бред (Ch.Ch. II.1.87). Прабхупада оправдывает это "трансцендентным безумием", наверное он и сам страдал им, если не понимал очевидного. Может всё это и можно было бы несколько смягчить, назвав "трансцендентным безумием", если бы не другой медицинский факт: с его рта текла пена... "Он бегал вокруг и спрашивал всех -" где Кришна?", а когда все пели имя "Хари" возле него, он падал и катался по земле, перед тем как потерять сознание, с его рта текла пена. Все вокруг проявляли к нему сострадание." ("Padakalpataru" No. 1662). "Возле храма Джаганнатхи он упал и со рта у него текла пена..." (Raghunath Das Gosvami, "Stavakalpataru", v. 5). Нарахари Сакар (Narahari Sakar) вспоминает: "Гаура (от Гауранга- одно из имён Чаитаньи) провёл ночь в Гамбхире без сна. То он плачет, то он кричит весь трясущийся. Когда он один, он трётся лицом об пол. Потом, взмывая руки вверх истошно причитает о своём возлюбленном. Гаура полностью стал озабоченным чувствами Радхи." ("Padakalpataru" No. 1463). Также из "Чаитанья Чаритамриты" (Ch.Ch. III.8 & II.15.248 ) мы узнаём о другом побочном феномене психических недугов называемом "полифагия" или о черезвычайно повышенном аппетите Махапрабху: "Обедая в доме Сарвабхаумы, он ел столько еды, что такого количества хватило бы на десять а то и двенадцать человек", вспоминал зять Сарвабхаумы Амог. Полифагию может вызывать нарушения психогенного характера. Современная медицина указывает, что способность адекватно оценивать количество съеденной пищи отсутствует при истерии, депрессивном синдроме, шизофрении, синдроме навязчивых состояний, психопатии, олигофрении и неврастении. Чрезмерное употребление пищи может также наблюдаться при стрессовых состояниях. Писания, повествующие о похождениях Чаитаньи, просто изобилуют случаями помутнения рассудка бедного Чаитаньи, вот только некоторые из них: Время от времени Чаитанья путал холмы со священным холмом Говардханой, совсем не будучи во Вриндаване, где холм Говардхана находится. Об этом пишет Кришнадас Кавирадж (Krishnadsa Kaviraj, "Chaitanyastaka" I.6), вспоминая историю Рагхунаты Даса (Raghunath Das Gosvami, "Stavakalpataru", v. 8 ): "Увидев холм "Чатак" в Пури, Чаитанья принял его за "Говардхан" Вриндавана и побежав к нему, внезапно остановился через какое-то время, как вкопанный. Он не мог сказать ни слова из-за переполняемых его эмоций, его глаза были переполнены слезами и он весь дрожал. Вскоре он упал без чувств". Чаитанья также путал Ямуну с другими водоёмами. "Чаитанья Чаритамрита" (Ch.Ch. III.18) описывает историю, когда Чаитанья ночью (!) гулял по берегу моря, но внезапно подумал, что это Ямуна и кинулся в пучину. Тогда он едва не утонул. Ответ Васудэвы Кришны. Уверен, что господа кришнаиты, читая эту статью, мужественно пробираясь сквозь интеллектуальные изыскания вопреки всем табу своей секты, всё-таки не могут смириться с фактом серьёзного психического недуга Шри Чаитаньи Махапрабху. Ведь этого не может быть, потому что этого не может быть никогда! Кто же тогда расставит всё по своим местам, прольёт свет на ситуацию и даст неоспоримый ответ, поставив точку в этом вопросе? Конечно же Господь Васудева Кришна! В конце второй главы Арджуна спрашивает Кришну, как выглядит и ведёт себя человек достигший духовной реализации, В ответ Кришна детально повествует об этом. Почитайте эти шлоки (Bh. Gita, 2. 54- 61). Нет смысла здесь их приводить, вы можете самостоятельно их найти и прочитать. Пожалуйста читайте в любом другом переводе кроме Прабхупадовского, лучше в буквальном переводе Смирнова, ибо Прабхупада в Бхагавад Гите, будучи последователем Чаитаньи, это как лиса в курятнике. Своим переводом Бхагавад Гиты Прабхупада не ставил за цель донести её глубокий смысл, наоборот, он стремился преподнести Бхагавад Гиту, как можно упрощённей, чтобы ему легче было притянуть к ней учение своей секты. Ему это удалось. Но что мы находим в повествовании Кришны из адекватных переводов Гиты? Что такой человек периодически впадает в приступы неконтролируемого гнева и бежит сам незнает куда? Что он качается в дорожной пыли, то плача то смеясь? Нет, ничего такого в повествовании Господа Кришны конечно же нет. А что же есть? Если вы последователь Международного Общества Сознания Кришны, то вы будете очень изумлены! Господь Кришна в Бхагавад Гите объясняет состояние духовного транса в конце второй главы, говоря о "Брахми Стихити"- пребывании в сознании Брамана, в вездесущем, целостном Брахманическом сознании и о "Брахма Нирване"- слиянии индивидуального Я с безграничной реальностью единого и бесконечного имперсонального Существования (Bh. Gita, 2.72). Шри Бхагаван (Кришна) объясняет: "Помышляя о предметах чувств, человек привязывается к ним. От привязанности возрастает желание, а от желания возникает гнев и эмоциональная неустойчивость" (Bh. Gita, 2.62). На протяжении всего своего сознательного существования Чаитанья то и делал, что помышлял об объектах чувств, доставлявших ему удовлетворение: гопи, придуманные сексуально озабоченными сектантами истории об интимных отношениях Кришны и Радхи, Ямуна, Говардхан, поющие юноши... Вся жизнь "Махапрабху" была сплошным игралищем чувств, желаний, гневом и эмоциональной нестабильностью. "От гнева возникает неясность рассудка (заблуждение), от заблуждения помрачение памяти, от помрачения памяти- гибель познания (высших способностей ума- буддхи), а от гибели Буддхи, погибает сам человек" (Bh. Gita, 2.63). Заблуждения, неясность рассудка и помрачение памяти - это визитноя карточка Чаитаньи Махапрабху. Парадоксально, но кучка сектантов нетрадиционной сексуальной ориентации сделала из него самого Бога! Это поистине великий феномен Кали юги! "С чувствами, не вовлечёнными в объекты чувств, свободный от влечений и отвращений, подконтрольный центру своего существа (Атману), он достигает ясности духа, приносящего устойчивое счастье и блаженство" (Bh. Gita, 2.64). Полагаю для "Махапрабху, который являлся "инкарнацией самого Кришны", идея не вовлечённости в объекты чувств должна была быть чем-то вообще запредельным. Думаю для Чаитаньи вообще было бы непонятным, о чём говорила его предыдущая инкарнация, ведь устойчивое счастье полностью противоречит его собственному учению, ведь "преданный" должен брать пример у "господа" Чаитаньи и всячески стремиться как раз к достижению неясности духа с помутнённым рассудком от размышлений о сексуальных играх гопи, что в свою очередь приносит как раз неустойчивое и временное счастье и блаженство, что Чаитанья и демонстрировал своим собственным примером на протяжении всей своей жизни. "При такой ясности духа, приносящем счастье и блаженство, происходит исчезновение всех страданий, ибо если прояснено сознание (четас), скоро укрепляется и разум (буддхи)" (Bh. Gita, 2.65). Эта шлока звучит вообще как ересь, ведь Чаитанья всем своим поведением показывал как раз всю важность именно страданий и помутнённого рассудка... "Тот кто не находится в Йоге (не вовлечён в йогу, йогическое сознание), не может иметь ни высших способностей разума (буддхи), ни способности к концентрации, а для неспособного к концентрации нет умиротворения; а как не имеющий умиротворения может быть счастлив? " (Bh. Gita, 2.66). Действительно, как Чаитанья мог быть счастлив, ведь умиротворения у него и вовсе не было в конечном периоде его жизни... Его лицо было в синяках и царапинах от того, что он тёрся им о дороги Вриндавана и Ориссы. Он был совершенно неуправляем и Говинда, его личный слуга, был вынужден постоянно не спускать с него глаз... А может он не был вовлечён в процесс йоги? А знал ли он вообще Бхагавад Гиту? Вопросы конечно риторические. "Любое из блуждающих чувств, стремящихся захватить ум уносит разум. Так же как ветер уносит корабль далеко в море." (Bh. Gita, 2.67). Это не про Чаитанью, ибо его разум уносился не веторм а ураганом его блуждающих чувств. "Поэтому у того, чьи чувства полностью отвлечены от объектов чувств, сознание того [основательно] установлено" (Bh. Gita, 2.68). Теперь ясно откуда у Чаитаньи это "трансцендентное безумие"! Вероятно его чувства были не полностью отвлечены от объектов чувств? "То что ночь для всех существ - есть бодрствование для сдерживающего свои мысли, а что бодрствование для существ - есть ночь для зрящего муни (мудреца)" (Bh. Gita, 2.69). О кришнаитах другого и не скажешь... Суть Бхагавад Гиты для них ночь, а беснования одержимого Чаитаньи для них день... "Только тот достигает такого состояния мира, при котором все желания входящие в него, не тревожат его, словно реки входящие в безмолвный полноводный океан, а не тот кто тоскует по желаниям и их реализации." (Bh. Gita, 2.70). Вся жизнь Чаитаньи - это тоскование по нереализованным желаниям. Он и не стремился ни к какому безмолвию и умиротворению. Очевидно, что эти понятия были в корне чужды ему. "Тот, кто оставив все желания, живёт и странствует без тоски, свободный от "самого себя" или "своего", достигает покоя" (Bh. Gita, 2.71). Представьте Чаитанью, жившего и странствовавшего без желаний и тоски по идеям культа "Радха-Кришны"... Это уже не был бы гаудия-вайшнавизм... Так же как и идеи Бхагавад Гиты не являются гаудия-вайшнавизмом и сейчас. Гипоманиакальный Экстаз!!! Поведение Господа Чаитаньи Махапрабху, описываемое его ближайшими учениками, это кладезь симптомов для психиатра. Чаитанья с его нездоровым мировоззрением всегда среди нас, так как он считается основателем движения "гаудия вайшнавизма", последователями которого являются кришнаиты, танцующие на улицах наших городов, пропагандируя своё учение. И они искренне верят что "учение Чаитаньи" скоро будет "в каждом городе и деревне"! Если ситуация действительно до такой степени выйдет из-под контроля министерства здравоохранения, то к чему нам нужно готовится? Существует психическое заболевание которое называется "Гипоманиакальный психоз" или "Гипомания". Людей страдающих этим заболеванием внешне трудно выявить, так как окружающим они представляются как общительные, весёлые, позитивные люди. Окружающие просто не замечают чрезмерность этой общительности и позитива у страдающего гипоманией. Для человека страдающего этом недугом характерно лёгкое, постоянно приподнятое настроение с проявленями гиперактивности и эйфории. Отмечается высокая продуктивность деятельности и даже грандиозные планы больных. Страдающие таким видом психоза могут провозглашать себя великими, но пока непризнанными мыслителями или писателями при встрече с незнакомыми людьми, искренне в это веря. Отчасти это правда, так как некоторые творческие личности, создавшие великие произведения, имели этот диагноз. В наши дни образцом проявления гипоманиакального психоза является Никта Джигурда. Образ Джигурды схож по своему характеру с образом Чаитаньи и наверное, если бы Джигурда родился в Бенгалии в 14м веке и встретил Рупу, Санатану и Дживу Госвами, то наверное основателем новой секты "гаудия вайшнавов" стал бы Шри Джагурда Махапрабху! Парадокс гипомании заключается в том, что со стороны это расстройство является как-бы позитивным и положительным. Для опытного психиатра будет очевидным то, что Чаитанья Махапрабху страдал гипоманиакальным психозом также как это было очевидным в случае с Джигурдой. Как и Чаитанью, Никиту Борисовича также с первого взгляда нельзя назвать психически неуравновешенным человеком, ведь он актёр, кинорежиссёр, сценарист, кандидат в мастера спорта, исполнитель песен, народный артист Чеченской Республики, заслуженный артист Кабардино-Балкарской Республики и частый гость телевизионных передач! Но в двадцать лет юный Джигурда был помещён в психиатрическую лечебницу с диагнозом "гипоманиакальный психоз" после того как читал свои наполненные протестом стихи на площадях Киева. На вопрос врача о том, кем Никита себя считает, тот ответил, что просто продолжает дело Пушкина, Бродского и Лермонтова. Думаю, Никите Борисовичу не составило бы труда продолжать дело Кришны и Радхи, рекламируя своей харизмой культ Радха-Кришны, тем более что Джигурда однажды порывался возглавить гей парад, выступая за права секс-меньшинств. Из последних подвигов "Короля Гипомании" на постсоветском пространстве можно выделить следующие: В сентябре 2016 года Джигурда заявил о смене имени и фамилии на "Джанатан Эль-Аир Браташ Джи Погоржельский фон Ган Эден", почти как "Джая Шри Кришна Чаитанья Гауранга Махапрабху". На пресс-конференции, посвященной его разводу с Мариной Анисиной, Джигурда устроил эротический танец, сопровождая его пением мантр, а в январе 2017 года появилась петиция с просьбой к министру здравоохранения России отправить Джигурду на принудительное медицинское лечение. В ответ на петицию Джигурда согласился пройти обследование у психиатра заявив: "Я пройду обследования и докажу, что Никита Джигурда нормальный, гениальный, сексуальный великий русский артист!" На ком был женат Джигурда? На актриссе и во второй раз на поэтессе, то есть он умеет очаровывать женщин. К сожалению гипоманиакальные психопаты могут очаровывать и врачей, котрые не придают серьезного значения поведению пациента, считая его обусловленным эгоцентричностью личности. Гипоманиакальные больные очень часто обладают особым обаянием, что может ввести в заблуждение даже врача, где они рассказывают о своем прекрасном самочувствии и желании успеть сделать как можно больше самых разных дел. Интересно, что аппетит у таких больных обычно хороший и даже повышенный при их худощавом телосложении. Также интересно, что такие больные мало спят, порой даже четырех часов сна в сутки им хватает на то, чтобы восстановить свои силы. Никого не напоминает? К сожалению опасность гипоманиакального психоза в том, что это состояние является лишь переходным к депрессивной фазе расстройства, которая отличается очень тяжёлым течением. Гипоманиакальный психоз возникает как стадия (так называемая фаза) биполярного расстройства, сопровождаясь раздражительностью, гневливостью и продолжительными депрессиями. Вот определение биполярного расстройства: "Биполярное аффективное расстройство (ранее известный как маниакально-депрессивный психоз) это эндогенное психическое расстройство, проявляющееся в виде аффективных состояний — маниакальных (или гипоманиакальных) и депрессивных, а иногда и смешанных состояний, при которых у больного наблюдаются быстрая смена симптомов мании (гипомании) и депрессии либо симптомы депрессии и мании одновременно (например, тоска со взвинченностью, беспокойством либо эйфория с заторможенностью — так называемая непродуктивная мания ). Возможны многообразные варианты "смешанных" состояний. Эти состояния, называемые эпизодами или фазами заболевания, периодически сменяют друг друга, непосредственно или через "светлые" промежутки психического здоровья (интермиссии, называемые ещё интерфазами), без или почти без снижения психических функций, даже при большом числе перенесённых фаз и любой продолжительности болезни". Это именно то, что средневековые индийские крестьяне наблюдали в поведении Господа Чаитаньи Махапрабху, объясняя его эйфорию "божественным экстазом" а его депрессию следующую за эйфорией "тоской Радхи по Кришне". Заключение. Проблема с психически больными заключается в том, что они не осознают своё отклонение от нормы и оправдывают его, как ,например, кришнаиты оправдывают его духовным подъёмом якобы непонятным обычным людям отдалённым от духовности, которые по их мнению, в силу своей плохой кармы, обусловлены материальной иллюзией "маей" и поэтому имеют грязный ум и нечистое сердце полное "анартх". И это трагедия так как вылечить их невозможно ибо всякое принудительное лечение будет интерпретировано, как посягательство на права верующих и свободу вероисповедания. К сожалению Международное Общество Сознания Кришны изобилует психически больными страдающими гипоманией варьирующейся от лёгкой до средней степени тяжести. Мало того больные средней степенью тяжести гипомании считаются более продвинутыми! Поэтому даже объяснять им что- либо с позиции логики и здравого смысла, как это стараюсь делать я в своих статьях, совершенно бесполезно. Они просто чувствуют "своё" и больше их ничего не интересует. Если вам интересна психиатрия или если вы будущий психиатр - студент, вам может быть будет интересно посетить местное отделение МОСК, кто знает, может однажды это станет темой вашей диссертации. Обычные люди тоже могут изучить симптомы гипомании и наблюдать её проявление в местах где собираются кришнаиты. Мало того, людям не знакомым с сектой кришнаитов я настоятельно рекомендую это сделать до своего первого знакомства с ними. Вспомним в этой связи, что в своё время советские врачи чётко и честно выполняли свою работу в отношении последователей этой секты. Вообще Международное Общество Сознания Кришны на самом деле является очень важным институтом в любом обществе. Ведь это единственная организация, где люди "страдающие" лёгкой степенью гипомании и причие душевно больные могут хорошо провести время и пообщаться с единомышленниками. Я написал "страдающие" в кавычках потому что больные гипоманиакальным психозом страдают им только в нормальном обществе где их зачастую не понимают, в среде же кришнаитов они никакие не страдающие, наоборот они счастливы! В нашем обществе отсутствуют психиатрические лечебницы духовного-религиозного типа и поэтому душевно больным находящимя в обычных лечебницах некомфортно. Поэтому такие люди как раз и примыкают к такой вот секте типа "Харе Кришна", потому что там им хорошо, мало того психоз средней степени там даже приветствуется. К сожалению в этом и кроется своя опасность, ведь структура секты направлена как раз на аггравацию (ухудшения состояния) психической нестабильности, мотивируя её как продвижением на пути так называемой "духовной практики". Поэтому родителям гипоманиакального ребёнка, находящегося в секте кришнаитов нужно постоянно следить за его или её психическим состоянием, чтобы оно не перешло в фазу биполярного расстройства, пропагандируемого кришнаитами как высшую степень духовной реализации. То же относится и к родственникам взрослых последователей культа Радха-Кришны; не оставляйте их, следите за их состоянием и будьте рядом если у них вдруг начнут проявляться симптомы "высшей степени их духовной реализации".
  5. Почему святилище кришнаитов не может называться индуистским храмом и почему образованные индусы считают кришнаитов идолопоклонниками. Чтобы индуистский храм мог называться храмом, там должны присутствовать изваяния богов или "мурти". Чем отличаются мурти (изваяния богов в индуистском храме) от идолов в секте кришнойтов? Тем что в индуистских храмах мурти меняются каждые 12 лет. Причём это серьёзный, пышный процесс, проводимый на виду у всех прихожан: сначала присутствие Бога в мурти выводится из него с помощью специального ритуала, после этого статую должны утопить в водоёме, а если водоёма поблизости нет, то закопать в земле. После этого в новое изваяние, опять же с помощью специального ритуала, призывается присутсвие Бога, после чего начинает своё существование новое мурти, которому можно поклоняться и к которому можно обращаться, как к Божественному присутствию. Но в так называемых "храмах" кришнойтов таких ритуалов не проводится и каменные статуи там стоят пожизненно. Таким образом "мурти" кришнойтов мурти на самом деле не являются, а следовательно там не может быть и индуистского храма; так называемые "божества" кришнойтов просто идолы, а идолопоклонничество в индуизме порицается. Но ведь никто не причисляет Международное Общество Сознания Кришны к индуизму и даже к религии; сам основатель общества по интересам утверждал, что его общество не относится ни к индуизму, ни к какой- либо другой религии, поэтому и требовать с маргиналов, в принципе, было бы нечего, если бы они сами вдруг не возомнили себя конечной инстанцией в индуизме и единственным спасением для всего человечества, утверждая что они "Индуизм", причём "самый авторитетный"!   Вообще если повнимательней присмотреться, то мы заметим и другие странности в так называемых "храмах" кучки одиозных маргиналов, не имеющие аналогов в настоящих индуистских храмах. Кришнойты, например, кланяются своим идолам на мусульманский манер, стоя на четвереньках головой вниз. Ни в каком индуистском храме такого вы не увидите. На главном, "воскресном богослужении" кришнойты обязаны находиться в таком положении, имитируя богослужение в мечети, несколько минут, пока "мулла" не закончит свою длинную вступительную молитву. Мало того, им запрещено кланяться своим идолам напрямую (то есть головами к идолу), можно кланятся только параллельно идолам, и идолы как правило, так расположены, что кришнойт кланяется на восток, как правоверный мусульманин, а следовательно, игнорируя свои собственные идолы. Сам "храм" разделён на мужскую и женскую половины, это хорошо заметно в русских и восточно-европейских "храмах" кришнойтов, но не в Англии и Америке, где это разделение соблюдают только белые кришнойты, индусы же, которые случайно забрели к ним, просто игнорируют данное разделение по той причине, что в индуистских храмах его нет и ,скорее всего, о существовании такого разделения они и не догадываются, наивно полагая что пришли в очередной индуистский храм. Но такое разделение присутствует в мусульманских мечетях. В индуистских храмах постоянно проводятся разнообразные пуджи (богослужения с мантрами) и яджны (огненные ритуалы с воспеванием мантр) на разные случаи жизни, но у кришнойтов такого нет, там всего лишь одна и та же пуджа по расписанию и та без мантр. Женщины-кришнойты, в отличии от индусок, словно мусульманки, обязаны покрывать голову платком и ущемляются в правах. В своих американских "храмах" кришнойты вкушают пищу до пуджи (богослужения), в то время как во всех индусских храмах это происходит только после пуджи и вкушение пищи является неотъемлемой частью ритуала пуджи, без которого пуджа считается не действительной (не законченной). Во время их "пуджи" кришнойты танцуют и напевают индийские песенки! Позже эти танцы принимают ужасный облик и люди вокруг начинают в буквальном смысле бесноваться и вся эта вакханалия происходит под грохот барабанов и звон множества латунных тарелочек! Всё действо напоминает последние стадии украинской, сельской свадьбы, когда все "в экстазе" и в пьяном угаре почти не замечают друг друга. Нигде в индуистском храме вы не увидите никаких танцев, тем более такой бесовщины, такого неуважения к Богу и Божественному присутствию. Это просто было бы немыслимым! Возникает вопрос что это вообще такое, кто это придумал и зачем? Складывается впечатление, что всё это спланировано, как некая насмешка, как злостная шутка чьего-то нездорового ума для того чтобы дискредитировать Индуизм, высмеять его во всех уголках света и предоставить тысячелетнюю мудрость древней Индии в нездоровом, гротескном виде, окружённую одержимыми и беснующимися.
  6. Бунт Неприкасаемых. Исламские коллаборационисты. С исламским завоеванием Индии, её некогда безупречная система духовно-философской мысли, тысячелетиями существовавшая до нашествия дикарей, начинает систематически ими разрушаться наряду с жестокими убийствами и грабежами мирного населения. Как и велит Коран, исламские завоеватели принялись к повальному обращению "неверных" в свою религию. Это удавалось с трудом, но удавалось, ведь в любой стране всегда окажутся неудовлетворённые и всевозможные униженные и оскорблённые- потенциальные предатели своего народа. Естественно, мусульманские завоеватели прибегли к их помощи. Индия имела большую территорию с множеством княжеств и большим населением. Но, к сожалению, также и с большим количеством неприкасаемых, толпами принимавшими новую религию, которую наверное с трудом понимали, благодаря своему низкому интеллекту. Но обещание более высокого положения в обществе и желание мести, системетически угнетавшему их родному обществу, взяло своё и мусульманские оккупанты получили свою армию коллаборационистов. Как и после Октябрьского переворота в России, когда к власти на местах приходили разные "Швондеры" с "Шариковыми", во властные структуры Индии пробираются свои индийские "Швондеры" и "Шариковы"- низкорождённые шудры и чандалы (неприкасаемые). Конечно же, без "культпросвета" и "политграмотности" в их мусульманском понимнии, на тёплые места было не пробраться, приходилось шудрам и чандалам получать исламское образование. Так менялось их мировоззрение, так они всё больше и больше отчуждались от ненавистной им родной культуры, так всё больше и больше они становились чужаками в своей собственной стране. Шудры требовали возмездия и равенства, но их новые хозяева имели более дальновидные планы по реформации индийского общества, их основной задачей было коренным образом реформировать индийское (ведическое) мировоззрение. Видя, что брахманические и кшатрийские сословия всё ещё сильны духом и продолжают следовать своим тысячелетним устоям, исламские завоеватели решили разложить индийское общество изнутри. Мусульмане поставили своих наместников из некогда царских индийских родов, чтобы придать своему правлению видимость некой легитимности в глазах индийцев и скрыть своё закулисное влияние. Они начали отыскивать всевозможные секты малочисленных маргиналов, натаскивать их на бывших "угнетателей", спонсировать их деструктивную деятельность и защищать их от агрессивного сопротивления и нападок со стороны индийского народа. Так, наряду с физическим, была налажена система и духовного террора, но она не была эффективной, ведь добропорядочному населению трудно было принять например секту гомосексуалов и трансвеститов, переодевавшихся в пастушек "гопи" и "Кришну". Выходки правоверных только ещё больше отвращали индусов от исламского влияния и ещё больше сплачивали их в своих древних традициях. Проходили столетия, но сражавшиеся к тому времени между собой за власть мусульмане не унимались и продолжали идти к своей главной цели. Несмотря на кровавые междоусобицы, исламское духовенство окупированной Индии не упускало из вида и социально-этическую сторону развития общества и стали "очеловечивать" грязные секты и культы, чтобы привлечь в их ряды новых отверженных адептов и влиять с помощью их на индийское общество. В обмен на преференции, в ряды этих сект привлекались и падшие брахманы и выходцы из знатных индийских семей, для придания авторитетности своим новоявленным течениям. Так появлялось альтернативное брахманическое духовенство порабощённой Индии с разными раджами (царями), котрые строили новые храмы для видоизменённого Индуизма. Это, конечно же, афишировалось, как например "Cам великий царь Анантаварман Чодаганга следовал нашей традиции и построил этот храм!". Альтернативно, можно также сказать, что эти шаги были вынужденными, ведь о постройках новых индусских храмов в мусульманской Индии можно было забыть, и только благодаря некоторым идеологическим уступкам брахманические сословия могли получать разрешения на их постройки. Но все эти уловки не работали для исламского правительства, так как им хотелось бы и чтобы разложить сплочённоё индийское общество, нужны были "авторитетные писания", на которые можно было бы ссылаться чтобы оттеснять влияние брахманов, ссылавшихся на свои тысячелетние авторитетные источники. Для решения этой проблемы исламские завоеватели начинают кампанию по конфискации и уничтожению древнейших манускриптов и одновременно начинают создавать свои. Они спонсируют деятельность Мадхавы (он же Мадхва и Мадхваачарья),- одного из падших брахманов, который пишет свои несостоятельные, по мнению индийских индологов, комментарии на наиболее популярные священные тексты Индии, которые уничтожить не удалось, пытаясь притянуть к ним исламский монотеизм и опровергнуть тысячелетние постулаты Индуизма. Под давлением исламских оккупантов, индусам приходится смиряться с искусственной исламской философией двайты, придуманной спонсируемым мусульманами Мадхавой. Позже исламисты создают и спонсируют своего первого "золотого мальчика" Чаитанью и двумя веками позже, второго мальчика Сваминараяну. Оба культа личности претендуют на звание единственной спасительной религии для Кали-юги (нашего времени), оба культа утверждают что только их мальчик, единственное в наше время воплощение Бога. Оба культа отчётливо мусульманского толка, но есть незначительные разницы: если мантра кришнаитов (последователей Чаитаньи) состоит из целых трёх слов- Харе, Кришна и Рама, то мантра последователей Сваминараяны состоит всего из одного- Сваминараян. "Золотой мальчик" Чаитанья и его придворные спутники. История волшебного мальчика из Надии восхитительна и полна чудес, так же, как в принципе и история мальчика Сваминараяны из Уттар Прадеша. Но рассмотрим взрослые похождения Господа Чаитаньи и его мусульманских приближённых. В принципе вся эта история заключается в беспрепятственном путешествии и проповедования новой секты по просторам исламской Индии в окружении охраны из числа мусульман (один из них был известен под псевдонимом Харидас Тхакур, которого, как говорят, невозможно было убить), матёрых придворных юристов Султана Бенгалии- Алладина Хуссейна Шаха (1493–1519) и его теологов-диверсантов, в совершенстве знавших Коран, свободно говоривших на арабском и персидском языках, а также сведущих в священных писаниях Индии. Эта группа культурологических диверсантов также известна как "шесть госвами", шесть спутников Чаитаньи. Трое из "шести госвами", Рупа, Санатана и Валлабха- были братьями и их настоящие мусульманские имена и фамилии, кроме настоящего имени Рупы (Амар) были вычеркнуты из истории, очевидно сознательно. Но фамилия их отца дошла до нас- Маллик. Отец братьев- (Якобы Мукунда, арабское имя не известно) Маллик был личным секретарём Султана Бенгалии Джалалуддина Фатех Шаха (1481–1487). Четвёртый из "шести госвами" был Джива, и Джива был племянником Рупы. То есть все четыре были родственниками, так сказать одной "мафией", со связями в самых верхах султаната Бенгалии с мусульманскими именами и фамилиями. Два брата из "шести Госвами", Рупа и Санатана, а также их третий брат Валлабха прошли специальную школу риторики, священных писаний Индии и права у знатоков этого дела того времени Сарвабхаумы Бхаттачарьи и его брата Мадхусуданы Видьявачаспаны. Рупа и Санатана в последствии стали знатоками юриспруденции при дворе Султана Бенгалии, Алладина Хуссейна Шаха. Почему братья Сарвабхаума Бхаттачарья и Мадхусудана Видьявачаспана не стали придворными юристами султана? Потому что они были индийцами, это мы видим из их имён и фамилий, но братья Маллик были арабами (Малик- одина из ветвей аристократических арабских родов). Во дворце султана его приближёнными могли быть только арабы аристократических кровей, ведь только им можно было полностью доверять, не боясь предательства. "Рупа" и "Санатана" родились в Бенгалии, знали культуру своего народа, свои священные писания, но совершенно ничего не знали о культурологических особенностях индусов и их верованиях, кроме их бенгальского языка, обычаев и манер поведения. Поэтому для упешного проведения их миссии "Золотой Мальчик" нужно было исправить этот недочёт и ввести молодых диверсантов в курс дела с помощью местных учителей Сарвабхаумы Бхаттачарьи и его брата Мадхусуданы Видьявачаспаны. Позже "Рупа" и "Санатана" серьёзно продвинулись по карьерной лестнице: Рупа стал главным секретарём султана а Санатана- министром финансов, в должность которого входили сборы налогов и ,конечно же, безжалостное наказание всех тех, кто увиливал от податей. Султан так был доволен безпринципными "Рупой" и "Санатаной", которые без всяческих угрызений совести отбирали деньги у индийских аборигенов и отсуживали у них их имущество, что подарил им земли, на которых они построили себе роскошный дворец, но будущим "святым" братьям было мало и они в добавок выстроили себе роскошные особняки в столице Бенгалии, на тот момент город Рамакели. Местные ортодоксальные брахманы даже прокляли их за их гнусную деятельность при дворе султана. Зачем я пишу об этом? Затем что "шесть госвами" или "шесть госвами Вриндавана", наряду с Чаитаньей, являются основоположниками гаудия-Вайшнавизма и слывут среди кришнаитов безупречными святыми, когда- либо жившими на Земле. Желающие быть обманутыми, конечно же, всегда найдут свой "гербалайф", но, к сожалению, арабские братья и их племянник святыми никак не были. Будучи под крылом султана, братья просто купались в роскоши, не обращая никакого внимания на страдания людей вокруг. И тут в их жизни появляется проект "Чаитанья". Где они узнают о своей новой миссии? Конечно же у себя, в своём роскошном особняке, никак не в паломничестве по святым местам. Кришнаиты развели сердобольную историю о том, что братья мусульмане так вдохновились Чаитаньей, что бросили всё и просто убежали со своим гуру! Даже есть история, что султан нашёл бежавших и долго их уговаривал вернуться к нему во дворец, но услышав категорический отказ, схватил одного из них и упрятал в темницу! Но братья всё-таки прихватили с собой пару сундучков золотых монет, и "конечно же" не для себя, а для проповеди! Охраннику, где сидел Санатана заплатили, и Санатану выпустили. Конечно же, как не поверить после такой истории, что братья мусульмане действительно бежали, оставив и дворец, и роскошь, а деньги у них не от султана на успешное осуществление миссии, а свои собственные. Ведь мы знаем какие они "благочестивые", и брахманы их совсем не проклинали... Везде где проходил Чаитанья с его высокопоставленными уполномоченными султана Бенгалии, местные исламские власти их пропускали и всячески помогали им в их проповеди. И это в мусульманской Индии, где Индуизм презирался и истреблялся всеми возможными способами. Возмижно юристы султана предьявляли некий документ, некий мандат исламского правительства на особую миссию распространения скрытого, завуалированного ислама. И так и было. Суть миссии. Действительно, если повнимательней рассмотреть и подвергнуть анализу то что проповедывали эти люди под видом "бхакти" и прочей "харинама санкиртаны", то мы увидим за всем этим завуалированный Суфизм- мистическую ветвь Ислама, с приданием Аллаху, медитативными танцами, и служением. Бхакти не является служением, как утверждают кришнаиты, "бхакти" переводится как "благоговейная любовь к Богу". Достигается она процессом йоги; бхакти приходит как одно из результатов йогической практики, но не является её самоцелью. В Бхагавад Гите Кришна говорит о разных видах йоги, не только о бхакти йоге. То есть Бхакти Йога в свете Бхагавад Гиты воспринимается как часть великого троичного пути- совокупности Бхакти йоги, Карма йоги и Джнана йоги. Прабхупада всеми силами пытался притянуть Бхакти-йогу своими нелепыми комментариями, и отодвинуть другие виды йог, но в результате, из-за такого своего жульничества, оказался посмешищем среди критиков, так и не объяснив суть йоги, сути великого троичного пути Бхагавад Гиты и его синтеза, он даже правильно не перевёл главное, казалось бы слово для кришнаитов- БХАКТИ! В суфизме же, любовь и служение сливаются в единое понятие- "дикр" (или зикр) и являются целью, поэтому если вы заметили, кришнаиты никогда не говорят о "бхакти" как о благоговейной любови к Богу, но как о "преданном служении", и мненно СЛУЖЕНИИ. У мусульман, в отличие от индусов, преданность Аллаху как раз и занимает архи-важное положение. Также в этой практике зикр, следущий путём суфиев, может совершать ритмичные движения, медитативный танец, с любовью воспевая имена Бога. Да, именно и буквально "воспевая имена Бога", которых в Исламе насчитывается 99! Вся, так называемая "духовная практика" кришнаитов и есть СУФИЙСКИЙ ЗИКР, замаскированный под Индуизм, с его медитативными танцами и повторением Святых Имён Господа на чётках, либо сидя, тихо бормоча, либо громко воспевая в танце! У кришнаитов это называется "харинама санкиртана". Доктрина кришнаизма это точь- в- точь доктрина Ихсана у суфиев! "Ихсан" можно перевести как богоугодное дело, совершенное поклонение, искреннее служение, когда мусульманин поклоняется Аллаху так, КАК БУДТО ОН ВИДИТ ЕГО, хотя он не может Его видеть, но все равно знает, что Аллах видит его. У кришнаитов нет изваяний Шивы и Вишну- традиционных богов индуизма, вместо них они поклоняются неизвестно кому, каким-то чудикам по имени "Джаганнатха", "Субхадра" и "Баладэва", что устраивало мусульман, для того чтобы дикари, хоть и не совершенно, но хоть как-то приобщались к практике Исхана. Суть Исхана,- "персонализм". Поэтому средневековые кришнаиты начинают проповедовать "персонализм", то есть личностную основу Бога, пытаясь отодвинуть ведическую, безличностную основу Бога, который просто проявляется как личность в материальном творении в виде своих ипостасей. Древними индусами, до прихода мусульман, понималось что личность как таковая, может существовать только там, где существует время и пространство, но Бог существует в своей вечной обители вне времени и пространства, а там где нет времени и пространства, определающих личность как таковую, не может существовать никаких личностных аспектов. В этом и суть освобождения, "мокши"- выход из цикла рождений и смертей, ведь если есть личность, то должно быть и рождение, ибо одно порождает другое... следовательно для личности не может быть освобождения... Но это уже не Суфизм, вернее не гаудия-вайшнавизм. Ихсан это ещё и "делать красивые поступки, украшать духовную жизнь", а это и есть то, чем занимаются кришнаиты, называя это "преданным служением" своим, так называемым "божествам". Это их "Шастры" что в сути "Ихсан". Вот так индийские дикари, аборигены-идолопоклонники получили милость Аллаха практиковать священный Исхан, с помощью практики Зикр. Теперь, как видите, всё становится на свои места, и та искусственная завеса таинственности гаудия-вайшнавизма, с его умышленно запутанной и противоречащей самой себе системой самонаписанных "Шастр", поведенческих норм и "преданного служения" с волшебными похождениями "божественных юристов" постепенно развеивается. На самом деле всё предельно просто. И предельно ясно, ибо всё очевидно. Но это так для честных, безпристрастных людей, с ясным умом и следующих по пути правды. Возмущение Брахманов. И такие люди были. Так, в 1674 году восстание поднимает Шиваджи- воинствуюший шиваит, объявивший себя покровителем угнетённых индусов. После ожесточённых боёв с мусульманами, Шиваджи одерживает победу и основывает на территории почти всей Индии Государство Маратхов. Шиваджи восстанавливает индусские храмы и культуру. Но, к сожалению, возрождение Индии, начатое Шиваджи, длилось недолго. Воспользовавшись войной и истощением сил, как индийцев так и мусульман, в Индию вторгаются англичане и захватывают Бенгалию, Бихар и Ориссу, а позднее и всю остальную территорию Индии. Во время английской оккупации восстания продолжились, но не имели успеха; англичане переняли опыт мусульман и принялись спонсировать антииндусские культы, дабы размежевать индийское общество и предотвратить сплочённость, так важную при восстаниях. Имели место и возмущения брахманов, которые собирались вместе и жаловались индийским наместникам английской короны. Они тоже не имели успеха, ведь как и в истории с мусульманами, англичане предпочитали корумпированных наместников из числа последователей сомнительных культов, презиравшихся индусами. Приведу пример одного из таких случаев. Примерно в 1718 году, последователи Рамануджи пожаловались королю Раджастана Садакари Радже (Sadacari Raja) на произвол гаудия-вайшнавов, которые сеяли раздор в обществе, пропагандируя адхарму с помощью своих ложных писаний. Последователи Рамануджи просили Раджу присечь разгул деструктивной секты, которая не имела права на создание индуских храмов, так как не следовали правилам и предписаниям поклонения, изложенными в ведических шастрах (священных ведических текстах). Сектанты строили свои храмы- самострои и почитали в них Кришну и Радху, но последователи Рамануджи утверждали, что у гаудия-вайшнавов нет права на строительство храмов и поклонения божествам, так как они секта, не имеют предствления об этом и не написали свои комментарии на Веданта Сутру, которые являются показателем авторитетности духовного направления. Также последователи Рамануджи жаловались, что нигде в шастрах не упоминается поклонение Кришне и Радхе и следовательно такое поклонение не является индуизмом. Радха вообще нигде не упоминается, как воплощение Лакшми, супруги Вишну, она вообще просто вымышленный персонаж. Но ум Раджи Садакари, царя Раджастана, к сожалению уже был отравлен персонализмом гаудия-вайшнавов. Он тайно шлёт гонца во Вриндаван - "Мекку" суфийского персонализма гаудия-вайшнавов и просит прислать делегацию мудрецов, чтобы отстаивать их права в его суде. В Джайпур, столицу Раджастана, приезжает группа средневековых кришнаитов во главе со Шри Баладэвой (он же Баладэва Видьябхушана). На суде собираются пандиты (мудрецы) индусы и группа кришнаитов во главе с Баладэвой. Баладэва недооценил собрание мудрецов и, используя свои дешёвые приёмы, годные только для необразованных неприкасаемых, с треском проигрывает суд при дворе Садакари Раджи. Гаудия-вайшнавы признаются деструктивной сектой. Но сектанты не сдаются и опозоренный Баладэва сам решает написать комментарии на Веданта Сутру. Понятно, что Баладева не был компетентным в вопросах Богословия, чтобы написать комментарии к Веданта Сутре, так как он проиграл спор уважаемым брахманам. И чтобы его комментарии признали, Баладеву пришлось пойти на хитрость и придумать, что якобы сам Кришна приходил к нему во сне и приказал написать комментарии, которые сам Кришна и будет ему диктовать. Так на свет появилась "Шри Говинда Бхашья"- комментарии к Веданте Сутре самого Кришны, оправдывающий гаудия-вайшнавизм, как авторитетное учение! С этими комментариями хитрец Баладэва едет в Джайпур к своему подельнику Садакари Радже. На скорую руку организовывается спонтанный суд и Садакари Раджа признаёт гаудия-вайшнавизм! Но месть средневековых кришнаитов на этом не закончилась, ранее опозоренный Шри Баладэва придумал очередную историю, что последователи Рамануджи попросились принять гаудия-вайшнавизм, как наиболее авторитетный путь, но гаудия-вайшнавы им отказали, ибо недостойны они... Вот так англичане с помощью своих ручных сектантов- коллаборационистов оправдывали и защищали различные культы неприкасаемых, тем самым упрочивая свои позиции политической стабильности. Но что мы услышим от кришнаитов? "Последователи Рамануджи приняли нас!", "Великий царь Раджастана, Раджа Садакари, признал нас авторитетной ветвью Вишнуизма!" Ну и всё в таком духе... Борьба с сектой кришнаитов продолжается в Индии и по сей день. Их постоянно уличают во лжи и подделке священных текстов Индии. Последний раз это произошло в мае 2000 года, когда профессор Харидаса Бхат (Haridasa Bhat) из института санскритских исследований Бангалорского университета уличил кришнаитов в подделке Падма Пураны, где, как бы, пророчествуется о единственно авторитетных сампрадаях (философских направлениях) в Кали-югу (нашем времени): Лакшми, Брахма, Рудра и Санака. Харидас Бхат доказал, что цитируемые стихи Падма Пураны не существуют в оригинале и дописаны позднее кришнаитами в списанных ими копиях манускрипта, чтобы доказать своё несуществующее превосходство над другими направлениями индуизма. Выяснились также, что в подделке принимал участие наш герой Баладэв, ибо он в числе первых стал цитировать приписаные Падма Пуране строки. Нужно понимать, что вся история секты кришнаитов -это история компромиссов, подтасовок и лжи. Ведь только так можно протолкнуть своё полное искажений, несоответствий и абсурда, учение.
  7. ТАЙНА МАХАМАНТРЫ. Или почему кришнаитская "Маха мантра" мантрой не является. Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе! Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама, Харе, Харе! Мы слышим эту, самопридуманную кришнаитами, мантру во время их шествий по улицам наших городов. Почему самопридуманную? Потому что эта странная мантра, похожая на детскую считалку, нигде в индуистской литературе не встречается. Похожая мантра встречается в произведении "Кали Сантарана Упанишаде", но это не "Харе Кришна маха мантра", так как там она написана в другом порядке, отдавая предпочтение не Кришне, а Раме- совсем другой инкарнации Вишну. Больше нигде эта "великая" мантра не встречается ("маха" значит великая). Такая Великая мантра, единственное, как говорят кришнаиты, спасение в век Кали, но нигде не встречается... Прабхупада, основатель движения "Харе Кришна" на Западе, знал об этой проблеме и изо всех сил пытался придавать ей больше значимости и авторитентости, непрестанно впихивая её везде, где только можно, в своих нерадивых комментариях, книжках и лекциях. Средневековые кришнаиты ради этого даже пошли на своё любимое преступление - подделку Священных Писаний с последующим утверждением о "более авторитетной версии" и состряпали свою собственную бенгальскую Кали Сантарана Упанишаду, где данную мантру подправили и преподнесли, как оригинал, так же, как и Прабхупада это делал везде, где только можно. К сожалению, с настоящим оригиналом Упанишады тоже не всё чисто и очевидно что харе- кришна мантра была туда дописана. Дело в том что Яджур Веда, частью которой является Кали Сантарана Упанишада, имеет две составляющие: так называемую "светлую" часть и "тёмную" часть, то есть достоверную и сомнительную. Сомнительная часть Яджур Веды "гуляла" по Индии отдельно от основной, достоверной части и насчитывает аж четыре её различных версии! Так что как бы "духовные" мошенники не старались, но факт того, что харе- кришна мантра была придумана, остаётся неизменным. Люди, знакомые с настоящими индусскими мантрами, находят кришнаитскую мантру довольно странной и явно выдуманной. Настоящие индийские мантры начинаются со священного слога "Ом", тогда как выдуманная мантра, воспеваемая кришнаитами, этот священный слог не имеет. Он даже не упомянут Брахмой в Кали Сантарана Упанишаде! Разве Брахма, творец Вселенной, не знал что мантра должна начинаться со слога Ом? Тем более МАХА мантра.... И почему она вообще называется маха мантрой, то есть великой мантрой? Ведь в Индии никто, кроме выходцев из касты неприкасаемых, её великой не считает. Поистине великой, маха мантрой в Индии считают мантру, которая называется "Маха Мритьюнджая Мантра". Она есть в самой древней Веде - Риг Веде (Rigveda 7.59.12) она и есть настоящая Маха Мантра! Вообще каждая мантра, помимо "Ом" в начале, имеет свою особую мелодию, с которой её нужно воспевать и известно, что воспевать мантры нужно медленно, в медитативном состоянии ума, а не таким сумасшедшим образом, как это делают кришнаиты. Но у "великой мантры" кришнаитов особой мелодии нет, её даже и воспевать не обязательно, не говоря уже о медитативном состоянии, её просто нужно бездумно повторять и как можно быстрее, из-за чего она у них больше походит на шипение змеи, нежели на нечто осмысленное и духовное. У неё даже нет названия! Каждая мантра имеет название, как например вышеупомянутая Маха Мритьюнджая Мантра, которая так же в народе зовётся "Триямбакам мантра", так как начинается со слов "Триямбакам яджа махе...". Заметьте, в названии этой мантры нет слова Триямбакам. Так же, как и нет слова Гаятри в тексте Гаятри мантры. То есть начало мантры не есть её название и названия у кришнаитской мантры нет. Ещё настоящие мантры имеют содержательный, философского склада текст, но у псевдо мантры кришнаитов нет никакого насыщенного мудростью текста, никакого философского повествования... это просто двое имён аватаров Вишну с видоизменённым словом "хари", которое присутствовало в более ранней версии "маха мантры", что значит "полон красочного света" или "красочный". "Красочный Кришна, красочный Рама"... "Маха" мантра напоминает детскую считалку и повторять её могли, наивно поверив в её сверхъестественную силу только необразованные жители отдалённых деревень, затерявшихся где-то в индийских джунглях. И это не предположение, это факт! Храм Джаганнатхи, где жил Чаитанья и который он так почитал, до сих пор управляется неприкасаемыми цыганами из племени шабаров, которые раньше жили в джунглях и которые поклоняются сами не знают кому.. каким то чудикам, отдалённо похожим на "неваляшек", только непомерно увеличенных в размерах... В Индии действительно есть мантры с именами Бога, например "Ом Намах Шивая" или "Ом намах Нараяная", или "Ом намах Брахмадевая". В конце имени Шивы, Нараяны или Брахмы есть "я", что означает подношение ему, то есть мантра Шиве означает "Я подношу приветствие Шиве" или "Я подношу воспевание Шиве его имени (во славу Ему)". Где в мантре кришнаитов мы видим "я" в конце имени Кришны или в конце имени Рамы? Где Кришная и Рамая? Их нет. Значит это и не мантра вовсе, а какая-то сектантская скороговорка, придуманная для того, чтобы всего-навсего зомбировать жертв данной секты... Версия о зомбировании последователей культа Радхи и Кришны или культа "Радакришны", как он больше известен в Бенгалии, с помощью сомнительной мантры не так далека от истины, ведь "махамантра" заключает в себе секрет, напрямую указывающий именно на зомбирование. Впервые эту мантру услышали от харизманичного лидера, основателя движения "Харе Кришна" в Индии, Чаитаньи Маха Прабху. Интересно, что изначальная "махамантра" которую воспевал Чаитанья, была мантра, где не было имён Кришны и Рамы, а были шестнадцать имён гопи, пастушек-любовниц пастуха (гопала) Кришны. Об этом утверждается в авторитетных вайшнавских писаниях Ориссы, например в Шунья самхите и в Гурубхакти Гите (Sunya Samhita, II. Gurubhakti Gita, III. 40.) Там же говорится, что позже Чаитанья счёл воспевание шестнадцпти имён любовниц Кришны не пригодным для проповеди среди населения и заменил их на чередующиеся слова Кришна, Рама и Харе. Своим последователям Чаитанья объяснил, что каждое слово новой версии махамантры означает одно из имён гопи и по сути является всё той же изначальной "махамантрой". Воспевая эти имена гопи, последователь культа "Радакришны", мысленно отождествляет себя с каждой из них, желая добиться состояния "мадхурья расы", что буквально означает "супружеские отношения", то есть супружеские отношения с верховной личностью Бога- Кришной. Уровень сознания мадхурья расы у последователей средневекового культа "Радхакришны" считается самым высоким и конечным, это уровень когда кришнаит сливается со своим Возлюбленным Абслютом, достигая экстаза "раса лилы" (божественного соития). В индуизме или йоге мукти или освобождение знаменуется слиянием с непроявленной божественной природой, вернее растворением в ней с потерей собственной идентичности. Но кришнаиты представляют и пропагандируют этот процесс без потери личностной идентификации буквально на физическом плане с ярко выраженной сексуальной коннотацией, причём гомосексуального плана. Самозабвенно произносимая махамантра, что по сути значит произношение имён гопи- любовниц Кришны, является неотъемлемой и основополагающей частью практики и в культе современных кришнаитов. Полагаю, именно из-за таких нестандартных убеждений, Чаитанья решил зашифровать изначальную мантру в её современный вид, дабы не смущать своих последователей стандартной сексуальной ориентации. Большинство из кришнаитов сами даже и неподозревают, что именно они воспевают и зачем это нужно на самом деле, ведь произведений основоположников кришнаизма, не говоря о произведениях написанных их вдохновлёнными средневековыми учениками, они не читали и не анализировали. А стоило бы почитать, ведь интерес к бенгальскому вайшнавизму у принимающего инициацию кришнаита должен быть не шуточный... В среденевековой Орийской литературе неоднократно упоминается "мантра состоящая из шестнадцати слов и тридцати двух букв", но не приводится самой мантры. Почему такая таинственность? Ведь тогда с помощью этих текстов можно было бы аргументированно доказать древность махамантры... Но эта "махамантра" совсем другая и бенгальские кришнаиты зная об этом, не могли привести пикантные источники, где упоминается эта "мантра, состоящая из шестнадцати слов" - шестнадцати имён гопи, так как это привело бы к напряжённым отношениям с общественностью и конечно же к предвзятой и ангажированной трактовке самого бенгальского вайшнавизма.
  8. ТАЙНА ПРАБХУПАДЫ.   Абхай в квадрате = "Его Божественная Милость". Личность основателя Международного Общества Сознания Кришны окутана тайной. Никто не знает подлинной истории его жизни, никто даже не знает его настоящего имени и здесь, в этой статье нам придётся условно называть его "Прабхупада". Как же всё таки звали этого неоднозначного старика? На обложках его книг читаем: "Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада". "Его Божественная Милость" звучит как обращение или как титул и Прабхупада так обожал титулы, что использовал их в качестве своего имени, ведь таким образом он чаще слышал их, созерцал на обложках своих книг... Сами подумайте: "Бхактиведанта"- самопридуманый титул "его божественной милостью", от "веданта", что значит "конечный вывод вед". "Свами"- значит глубокоуважаемый человек, это также почётный титул великих йогинов, этот титул, "божественная милость" тоже присвоил себе сам, будучи совершенно некомпетентным в йоге человеком, гротескно неправильно переведший "Бхагавад Гиту" (смотрите другие мои статьи на этот счёт). "Прабхупада"- дословно значит "стопы Господа", перед которыми, конечно же, нужно преклоняться. Второе значение это "учитель учителей". Вот так, ни много - ни мало, но именно "БОЖЕСТВЕННАЯ Милость", "Конечный вывод Вед", "Великий Йогин" и конечно же "Учитель учителей"- титулы, как части имени, словно заклинание гопнотизёра, искусно владеющего техникой нейро-лингвистического программирования. Есть немало людей, считающих Прабхупаду очень скромным и честным человеком, но данный факт, как и другие, о которых мы будем говорить позже, говорит что это далеко не так, старик любил уважение и почёт и кажется даже больше самого Кришны, особенно когда смотришь на его фоторгафии, где он позировал с высоко задранным носом. "Его божественная милость" страшно гневался, когда кто-то упоминал его конкурентов,- других проповедников философии индуизма или йоги. Бог должен был быть один- Кришна и "его божественная милость" тоже должна была быть одной. Прабхупада обожал золотые украшения и роскошь во всех её проявлениях. Он ездил на самом роскошном и дорогом по тем временам, Роллс Ройсе, мотивируя тем, что это необходимо для проповеди, для распространения "Сознания Кришны", иначе глупые аборигены не будут его слушать. Роскошные апартаменты Прабхупады с собственными служанками тоже вероятно нужны ему были для успешной проповеди... Но вам кришнаиты покажут чернобелую, бухенвальдского вида фотографию маленькой комнатки, где якобы жил Прабхупада с одной единственной сильно потёртой кушеткой. Это ложь. Кришнаиты выпустили серию дисков под названием "Воспоминания о Прабхупаде" (Memories of Srila Prabhupada), послушайте отзывы о Прабхупаде его бывших, уже немолодых служанок, внимательно послушайте об описаниях комнат Прабхупады и как они были обставлены (служанки рассказывают о том, что входило в их обязанности и рассказывают как были обставлены комнаты), они страшно боялись Прабхупаду потому что он просто начинал орать на них по любому пустяку. Но иногда не орал, и это выдаётся как за нечто удивительное! Эта серия видео-интервью предназначена для "внутреннего пользования", но может быть черезвычайно интересна для тех, кого интересует наш герой, его ближайшее окружение и для тех, кто может слушать "между строк", делая выводы. В общем, рекомендую! Далее, после "его божественной милости" мы видим аббривиатуры: А. Ч. которые означают Абхай Чаран. Но что такое "Абхай Чаран"? Это имя при рождении или это имя после духовного посвящения? И тут начинается "Тайна Прабхупады", ведь сам старик путался в этом вопросе. Когда его спрашивали его духовное имя, он отвечал : "Абхай Чаран Дас", но когда его спрашивали об имени при рождении, он говорил то же самое имя: "Абхай Чаран Д.!" "Дас" это приставка к кришнаитскому имени после посвящения, означающая "слуга"; казалось бы при духовном посвящении человек должен был стать свободнее, ан нет... Иногда "дас" пишется аббревиатурой, как, например, в конце письма у кришнаитов, например: Кубани Мурк д. или Ранг Парда д.д. ("дэви даси", что значит "служанка"). Всем известно что духовное имя должно полностью отличаться от имени данного при рождении, в этом и смысл духовного имени, ведь человек начинает "новую жизнь", полностью отрекаясь от старой, но в случае с нашей горе- "божественной милостю" произошло странное исключение, которого вообще-то по всем правилам получения духовного имени не должно было произойти... Позже старик нашёлся и объяснил что его фамилия на самом деле "Дэ". Так сокращение от "Дас", стало "Дэ". Если бы Прабхупада был китайцем или японцем, сомнений в подлинности его супер-короткой фамилии не возникло бы, но таких коротких фамилий в Индии вообще-то не встречается если только конечно где-то в родословной Прабхупады не затесался китайский прародитель, что мало вероятно в неграничащей с Китаем Бенгалии откуда родом господин "Дэ"... Напрашивается вывод: либо Прабхупада вообще не получал духовного имени, либо своё подлинное имя он по какой-то причине решил скрыть.   "Джаладута". Те немногочисленные детали отбытия Прабхупады из Индии в Америку уже заствавляют задуматься над причинами, сподвигшими его на такой отчаянный шаг и дают обоснование полагать, что Прабхупада действительно умышленно пытался скрыть своё настоящее имя. Сама "божественная милость" утверждает что причиной его приезда стало наставление его духовного учителя, который хотел что-бы Прабхупада распространил "гаудия-вайшнавизм" в Америке. Но данное наставление он получил ещё в молодости, а приехал в Америку почти семидесятилетним стариком. Чего же он ждал всё это время? Возможно то, что дела его наконец наладятся и он расплатится с кредиторами? Интересно что Прабхупада не готовился к переезду в Америку, не накопил денег, не подготовил книги и переводы и даже не оформил документы в американском посольстве. Прабхупада отплыл в америку в трюме грузового корабля, без вещей, багажа и документов! Так не готовятся в великой миссии, так в спешке бегут из страны спасаясь от преследования. Почему он пустился в такое далёкое плавание с пятью несчастными рупиями в кармане? Его кто-то встречал? Нет. Тогда на что он надеялся? Возможно на самом деле ему пришлось отдать всё что у него было в обмен на свой нелегальный переезд. В своём дневнике, 31го Августа, 1965 года, Прабхупада подтверждает: "Преодолел огромный кризис связанный с борьбой между жизнью и смертью. О том что случилось, лучше написать отдельно". Прабхупада явно бежал, опасаясь за свою жизнь и не имел цели проповедовать на Западе, так как по прибытию в Бостон, в первый же день, Прабхупада пишет обращаясь к Кришне: "Я не знаю, зачем ты привёл меня сюда. Теперь ты можешь делать что хочешь со мной, но думаю у тебя здесь есть какое-то дело для меня, иначе зачем бы ты привёл меня в это ужасное место... Как я могу проповедовать? Я не квалифицирован и самый падший". Если Прабхупада знал зачем он здесь, то зачем он лукавил? Зачем он лукавил насчёт Бостона, называя его "ужасным местом", ведь Бостон совсем не Калькутта, это чистый, цивилизованный город. Зачем лукавил насчёт того, что он "самый падший"? Или он действительно занимался преступной деятельностью у себя на родине? Позже кришнаиты опубликовали якобы достоверный дневник Прабхупады с нелепыми несоответствиями. Например Прабхупада пишет, что на ГРУЗОВОМ корабле ему БЕСПЛАТНО предоставили КАЮТУ ПЕРВРГО КЛАССА со всеми удобствами! Также кришнаитами, позже, вероятно после давления, были предоставлены сомнительные фотокопии паспорта и БИЛЕТА на ГРУЗОВОЙ корабль "Джаладута" как и фотография самого корабля. Какое же имя значится в паспорте и на билете? Абхай Чаран Дэ? Нет! Мы видим всё те же титулы! Даже в паспорте нет фамилии "Дэ", там нет вообще никакой фамилии, вместо фамилии мы видим "Бхактиведанта Свами"! Очевидно что одиозного афериста окружали одни кретины, которые, запутавшись в своей собственной лжи, даже не смогли корректно написать его выдуманную фамилию в подделанном ими паспорте! Не малый интерес представляет и корабль на демонстрируемых кришнаитами фотографиях, везде где упоминается его бегство. Указанный корабль не является подлинным кораблём на котором Прабхупада приплыл в Америку. "Джаладута", на котором по официальным утверждениям Прабхупада прибыл в Америку, был утилизирован в 1963 году, за два года до путешествия Прабхупады в 1965-ом! Всего было построено три корабля с названием "Джаладута", которые были куплены компанией "Scindia Steam Navigation Co", которой воспользовался Прабхупада. Первый Джаладута был построен в 1904 году и вообще неизвестно когда был утилизирован. Второй Джаладута, на котором, как утверждает официальный МОСК, Прабхупада путешествовал в Америку, был построен в 1927 году и списан в 1963 -м. Третий Джаладута был построен в 1959 году и списан в 1983-м. Если Прабхупада и путешествовал в Америку на Джаладуте, то только на третьем, выпуска 1959 года, но зачем это понадобилось скрывать на официальном уровне? Чтобы не было возможности допросить команду корабля и детали путешествия Прабхупады? Прабхупада не раз должен был видеть опубликованные фотографии "ложного Джаладуты" 1927-го года выпуска но молчал. Он знал об обмане и молчал! Но нужно его понять, ведь он не мог признаться в мошенничестве, он не мог признаться что нарушил законы двух стран и приплыл нелегально в трюме грузового корабля, ведь тогда возникает вопрос о мотиве преступления... тогда получается что Прабхупада и есть тот самый пресловутый "мошенник и негодяй" о котором он сам и писал почти на каждой странице в своих книжках подразумевая своих конкурентов, других известных гуру. Кто громче всех кричит "Держи вора"? Правильно, сам вор.   "Волшебный Дневник" Прабхупады. Долгое время Джаладутовский дневник Прабхупады не издавался. Почему? Очевидно ближайшее окружение Прабхупады опасалось разоблачения. Ведь казалось бы это должно было быть гордостью, героическим подвигом, и должно почти сразу было быть опубликовано! Но нет, дневник содержался в секрете, в сэйфе Нью-Йоркской штаб-квартиры (по совместительству и храм) кришнаитов. Дневники действительно выдавались на трёх грузо-пассажирских кораблях компании Scindia Steam Navigation Co: На "Сонавати", "Сарасвати" и "Сабармати" (единственные три грузо-пассажирских корабля во флоте компании) и как водится, они действительно присутствовали непосредственно в пассажирских каютах, но официальный МОСК утверждает что дневник который вёл Прабхупада во время своего путешествия ему был выдан до поднятия на борт, причём за четыре месяца до отбытия... При изучении самого дневника, можно обнаружить не естественность его ведения, читая записи создаётся впечатление что подделывавшие дневник, очевидно приобретённый в "Scindia Steam Navigation Co" уже после прибытия Прабхупады в порт Бостона, не знали что писать. Например мы читаем: "Субботта, 3: Увидел жилище Андхэри. Хорошее.", "Четверг, 8: Покушали у Парамананты.". Далее перечисляются назначенные встречи, перечисляются имена, по пять- шесть встреч на день, но последующие дни ничего, никаких встреч... Почему такой напряжённый график меняется неделей ничего не делания? Также перечисляются встречи с секретарём Ганди, хотя Ганди умер в 1948-м (возможно идёт речь о каком-то другом чиновнике по имени Ганди). В дневнике указаны встречи с теософским обществом и даже настоятелем института образования имени Св. Хавьера, которым Прабхупада сбыл партии книг... Ещё раз обращу ваше внимание на то, что Прабхупада сбывал свои сектантские книги ТЕОСОФСКОМУ ОБЩЕСТВУ и ХРИСТИАНСКОМУ КОЛЛЕДЖУ! Далее опять продажи книг... Очевидно так, искуственно формировалось мнение, что в Индии Прабхупада сам был "неофитом" и отбегал своё по улицам Калькутты, распространяя книги, что должно быть нонсенсом, ведь записи были сделаны за несколько месяцов до его отбытия в Америку, когда Прабхупаде было уже 69 лет! Значит он совсем не был авторитетным в своём окружении, даже в таком преклонном возрасте??? Очень странно. В дневнике утверждается что на корабле Прабхупада сам готовил себе пищу! Хотя в поддельном билете говорится что еда была включена в стоимость билета (оно и понятно, "первый класс" всё-таки, причём лайнер индийский, обязательно должно было быть вегетарианское меню)... Но зачем подделывавшие дневник написали что Прабхупада сам себе готовил??? Боялись что Прабхупаду обвинят во вкушении греховной пищи, не предложенной Кришне? Известно что Прабхупада придерживался опортунистской пословицы "Время, место, обстоятельства", что значит, что нарушать обеты и законы можно при черезвычайных ситуациях. Одна ученица Прабхупады на это счёт рассказала историю во всё той-же серии видео-интервью "Memories of Srila Prabhupada": Однажды в кругу кришнаитов появилась одна богатая женщина, которая решила пожертвовать крупную сумму денег кришнаитам во главе с Прабхупадой. Женщина пригласила Прабхупаду и его ближайших приближённых к себе домой на обед. Она знала что кришнаиты вегетарианцы и приготовила в числе прочего большую миску салата с луком. Она не знала что кришнаитам запрещено употребление лука. Но Прабхупада просто, как ни в чём не бывало, начал есть салат с луком. Кришнаиты сидели в шоке и не ели салат, думая что старик не увидел лук и в неведении совершает грех. Одна кришнаитка, сидевшая рядом с Прабхупадой прошептала ему: "Прабхупад, в салате лук!", на что Прабхупада прошептал ей в ответ, но так чтобы слышали все: "Тихо! Ешьте!". Этот факт ещё раз говорит о том что ради денег, то есть в черезвычайных ситуациях, Прабхупада не колеблясь готов был пойти против религиозных правил, что показывает нам его меркантильную суть, и это ещё раз доказывает, что дневник с Джаладуты является фальшивым, написан специально, чтобы сокрыть неприятные факты о бегстве криминального "Свами". В дневнике также пишется то про невиданный штиль, как будто бы сам Кришна волшебным образом утихомиривал океан и тихо тянул корабль с Прабхупадой в Америку, то шторм, от которого Прабхупада чуть не умер... Почему "чуть не умер"? Разве в первом классе не предусмотрена безопастность пассажиров при штормовой качке? Но к сожалению Прабхупада не плыл в фешенебельном по тем временам пассажирском лайнере, он плыл в трюме грузового корабля и при шторме его легко могло придавить контейнером или огреть каким-нибудь ящиком небрежно сверху положенным индийским портовым грузчиком. В общем получилась одна сплошная "волшебная комедия" с грузовым кораблём, на борту которого пассажирам выдают дневники для записей вайшнавских небылиц.   "Тайна Прабхупады". Прабхупада и его окружение сделали всё ,чтобы Тайна Прабхупады не была вскрыта и передана гласности. Прежде чем вернуться в Индию (а Прабхупада почему-то долгое время туда не возвращался, как сообщают его ближайшие ученики вспоминая тот период), он направил туда своего доверенного человека чтобы тот урегулировал "ситуацию", якобы с братьями по вере Прабхупады, с которыми Прабхупада якобы разругался. Звучит странно, ведь из "волшебного дневника" мы узнаём, что его провожали всей сектой, пышно и чуть ли не с оркестром... Почему тогда он сам лично не поехал урегулировать отношения с БРАТЬЯМИ по вере? Очевидно, потому что Прабхупада боялся возвращаться из-за опасений за свою жизнь. Он должен был удостовериться что копрометирующие его документы в погрязшей в коррупции Индии были выкуплены и уничтожены до его приезда и созданы новые доказательства существования семьи "Дэ" и другие "факты" его "безупречной божественности". К сожалению, чтобы выяснить всё и привести задокументированные доказательства преступного прошлого так называемого "Прабхупады", нужно согласие и желание американского федерального бюро расследований раскрыть всю имеющуюся у них информацию относительно господина "Д", а также желание сотрудничества в этом вопросе правительства Индии. К сожалению правительство Индии никогда не пойдёт на такой шаг, так как прекрасный миф о Прабхупаде выгоден индийскому правительству, так как МОСК формирует положительный образ индуизма и Индии на западе; они могут пойти на разоблачение только если оно будет им выгодно, но очевидно что этого никогда не случится и нам только остаётся догадываться о том, чего же такого натворил господин "Д" у себя на родине и кому, да так что был вынужден практически с места бежать за океан, спасая свою жизнь от его загадочных преследователей...
  9. From the album: Shakuni

    Sabarmati- Грузо-пассажирский. Видим разницу с грузовым карго. Такие маленькие кораблики не совершали транс-океанские переплывы.
  10. From the album: Shakuni

    От кого бежал Прабхупада в трюме грузового еорабля???
  11. From the album: Shakuni

    Флот Scindia. Видим только три грузо-пассажирских судна: Sonavati, Savasvati, Sabarmati.
  12. From the album: Shakuni

    Реестр кораблей Scindia Steam Navigation Co. Видим когда был построен "Джаладута": 1959г. Предыдущий "Джаладута" на котором, как утверждал Прабхупада он приплыл в Бостон уже списан (в 1963-м).
  13. From the album: Shakuni

    БИЛЕТ на ГРУЗОВОЙ корабль. Грузовые корабли не принимают пассажиров! Фамилии "Дэ" нет, вместо фамилии титулы. Титулы не допустимы для официального документа. Написано "Питание включено", зачем готовить самому на корабле? И где, вместо повара на кухне или прямо в трюме где перевозился груз???
  14. From the album: Shakuni

    Обложка изданного МОСК, дневника Прабхупады с ложным "Джаладуттой"- грузовым кораблём на котором он якобы приплыл в Америку. Корабль на обложе был списан за два года до прибытия Прабхупады в США. Такое впечатление что ЛОЖЬ это тот "прочный фундамент" на котором склеена вся секта кришнаитов, к тому же и "на скорую руку".
  15. From the album: Shakuni

    Поддельный пасспорт "Прабхупады". Фамилии "Дэ" нет, вместо фамилии титулы. Титулы не допустимы для официального документа. На паспорте видим печать"CANCELLED" (недействителен), вероятно подделывали чей-то просроченый паспорт... Сама копия плохого разрешения, других копий, с лучшим разрешением, в интернете обнаружить не удалось. Пытались скрыть какие-то визуальные доказательства подделки?
  16. From the album: Shakuni

    Поддельный пасспорт "Прабхупады". Фамилии "Дэ" нет, вместо фамилии титулы. Титулы не допустимы для официального документа. На паспорте видим печать"CANCELLED" (недействителен), вероятно подделывали чей-то просроченый паспорт... Сама копия плохого разрешения, других копий, с лучшим разрешением, в интернете обнаружить не удалось. Пытались скрыть какие-то визуальные доказательства подделки?
  17. From the album: Shakuni

    Документация по Джаладутте 1927го года выпуска.
  18. From the album: Shakuni

    Три Джаладуты и все грузовые карго суда.
  19. Миф о "Сознании Кришны". Нигде в литературе древней Индии не упоминается "Сознание Кришны". Есть йогическое сознание, есть Брахманическое сознание ("пребывание в Брахмане" (брахми стихити)), но нет никакого сознания Кришны. Откуда же оно взялось? Его придумал господин Чаран, основатель "Международного Общества Сознания Кришны". В то время когда господин Чаран прибыл в Америку и пытался распространять СВОЁ учение в среде движеня хиппи (другие им не интересовались), тема сознания была очень популярна, все стремились расширить своё сознание, изменить сознание, выйти за пределы своего сознания и, как правило, с помошью наркотиков. Поэтому господин Чаран решил назвать своё общество "Сознание Кришны", чтобы привлечь как можно больше хиппарей в своё движение. Этот ход имел большой успех, но появилась неожиданная проблема: приходившая молодёжь вопрошала о сознании Кришны и как его достичь. Ничего конечно не оставалось как его придумать. Поэтому Чаран стал упоминать его где только можно и как можно чаще, чтобы придать новопридуманному термину авторитетность и весомость. Но одна ложь становится причиной другой и чтобы избежать конкуренции с авторитетными священными писаниями и неудобных вопросов, Cознание Брахмана пришлось умалчивать и вообще не упоминать, но это запускает следующую проблему: "Брахми стихити" является основой всей Бхагавад Гиты, ведь вся её идея в достижении этого состояния сознания... И тогда запутавшийся предприниматель вынужден идти на преступление: "подделка документов" и "запугивание сведетелей",- Бхагавад Гита была полностью искажена а всех подозревавших неладное клеймили мошенниками и подлецами.
  20. Цвет Бога, цвет секты. Рассмотрим плюрализм цветов в секте кришнаитов. Кришнаиты утверждают, что Кришна имеет чёрный цвет кожи. Иногда они путаются и утверждают что того, кого они называют "Кришной" имеет тёмно-синий цвет кожи. Нигде в авторитетных священных писаниях Индии Кришна не упоминается как негр или полунегр, кроме писаний самих кришнаитов. В Махабхарате Кришна белый ариец из царского рода Яду. В писаниях самих сектантов, описания Кришны разнятся: он чёрный, но например у него "лотосные стопы" (Шримад Бхагаватам 3.15.44). Лотос имеет белый цвет и следовательно если стопы у Кришны лотосные, то есть белые, то и сам он весь должен быть белым. Там же говорится, что его улыбка напоминала цветок жасмина, а цветок жасмина, как известно также белого цвета... Во второй песне Шримад Бхагаватам глава 9, текст 16 мы узнаём что "на его улыбающемся лице играл легкий румянец". Румянец можно узреть только на белой коже. Очевидно что автор у Шримад Бхагаватам был не один, либо она позже кем-то невнимательно исправлялась. Зачем это делалось? Наверное для того чтобы придать Кришне качества шудры, качества пастуха (гопала), чтобы привлечь в свою секту "гаудия-вайшнава" всевозможных "униженых и оскорблённых" для большей численности, так как высшие варны (сословия) Индии, в отличие от шудр, имели светлый цвет кожи. Какими бы благородными целями не руководствовались бы средневековые сектанты в искажении фактов, ложь будет оставаться ложью. Кришна Махабхараты никогда не был шудрой и пастухом, он происходил из царской династии и как все его родственники был светлокожим. В индуистских храмах мурти (изваяния) Кришны белого цвета и нигде нет чёрного Кришны, если только все мурти в храме не отлиты из железа. Поклоняясь Кришне чёрного цвета, кришнаиты в буквальном смысле поклоняются неизвестно кому. Ещё одна несуразица со всё тем же одиозным Шримад Бхагаватам связана с тем, что в тексте 3.15.14 говорится, что все обитатели Духовного мира и женщины, и мужчины внешне такие же, как Кришна. Следовательно их цвет кожи тоже должен быть чёрным? Но Радха, которая у кришнаитов является спутницей Кришны имеет белый цвет кожи и все мурти Радхи белого цвета. В храмах самих кришнаитов можно видеть статуи Кришны как белого так и чёрного цвета, то есть в их собственных рядах существует разногласие по этому поводу. Они сами толком не знают кому поклоняются. Про четырёхрукую форму обитателей "духовного мира" (Ш.Б.-3.15.14) можно было вообще не упоминать, но если Кришна в духовном мире чёрный и с четырьмя руками, то почему мы не видим его четырёхруким на статуях в кришнаитских храмах? Наверное потому что необразованные индийцы и выходцы из низших кастовых сословий, среди которых промышляли средневековые кришнаиты, испугались бы такое чудище и не вступили бы в ряды секты. Вероятно пришлось пойти на компромисс и не указывать все атрибуты "духовного мира" присущие Кришне и ограничиться только цветом его кожи. Вся история секты кришнаитов это история компромиссов, подтасовок и лжи. Ведь только так можно протолкнуть своё полное искажений, несоответствий и абсурда, учение.
  21. Почему "кришнаиты" не "вайшнавы" и зачем придумали "Верховную Личность Бога". В каждой религии есть Бог, но у кришнаитов есть личность, которая выше любого Бога и которая называется "Верховная личность Бога", и зовут этого "бога" Кришна. В каждой религии есть святые и учителя, но у кришнаитов есть "Учитель учителей" (Прабхупада) - титул и одновременно имя основателя "Международного Общества Сознания Кришны". Гениально! Не правда ли? Если вы спросите у кришнаита, является ли Вишну богом или является Аллах богом, он ответит утвердительно. Но если вы спросите его является ли Вишну Верховной личностью Бога, то кришнаит ответит что Верховной личностью Бога является Кришна. Эта уловка работает во всех странах, где промышляют кришнаиты, потому что люди и не подозревают об уровне их наглости и лживости. Индуизм условно можно разделить на два основных течения, на Вишнуизм и Шиваизм. Вишнуиты считают богом Вишну а Шиваиты считают богом Шиву. То есть в индуизме есть целых два Бога и, казалось бы, можно выбрать, но кришнаиты придумали некоего "супер бога", которого они назвали Кришной и который выше всех других богов; мало того, другие боги либо инкарнации их собственного "супер бога", либо его слуги. Например кришнаиты считают Вишну инкарнацией Кришны а Шиву его слугой. Это говорит о том, что наглости кришнаитов в общем-то нет предела, ведь миллионам индусов известно что Васудэв Кришна является воплощением (инкарнацией) Вишну во времена событий Махабхараты и что после событий Махабхараты Васудэв Кришна вернулся к своему изначальному положению как Вишну. Всем также известно что Вишну исходит из своей более великой ипостаси Маха Вишну, который находится вне в ремени и пространства, в другом, не материальном, духовном мире. Но и тут кришнаиты не растерялись и придумали свой собственный духовный мир, который выше всем известного духовного мира и где живёт Кришна со своими приближёнными (его последователями, которые знают его "истинное положение"), с котрыми он играет в прятки в его вечном саду и где они все смеются со всех остальных неведающих о его "истинном положении". Ещё раз повторю, что до Махабхараты Кришна нигде не упоминается; ни в Ведах, ни в Упанишадах, ни где- либо вообще. В Махабхарате он известен, как воплощение (аватара, инкарнация) бога Вишну. Но кришнаиты "знают лучше" и в ответ на обоснованные аргументы, каждый раз, либо опускаются до оскорблений, либо просто игнорируют всех и вся. Таким образом кришнаиты не могут называть себя вишнуитами, то есть последователями Вишну или "вайшнавами",- придуманным им словом, не существующим в русском языке (от "вайшнав" что на хинди значит Вишнуит) ибо они не принимают Вишну как верховную личность Бога. Мало того, их "Кришна" это не Васудэв Кришна Махабхараты, это вообще выдуманный персонаж, живущий в выдуманном мире, ничего общего с Кришной из Махабхараты не имеющим, а следовательно и с настоящим Кришной так назывемые "кришнаиты" ничего общего иметь не могут. Все авторитетные духовно-философские течения Индии должны иметь божественное происхождение, то есть изначальное учение должно исходить от самого Бога, а значит либо непосредственно от самого Вишну либо от Шивы. Это называется "сампрадаей" или преемственностью. Кришнаиты утверждают, что их секта ведёт своё начало от Брахмы. В официальном индуизме же, всем известно что от Брахмы не исходило никаких религиозных, духовных или философских направлений. То есть не существует никакой Брахма сампрадаи. Кришнаиты пытались всеми способами увёртываться от этого неприятного факта, но ложь происхождения своей секты опровергнуть им так и не удалось. Официальные вишнуитские направления индуизма отрицают свою общность с маргинальной сектой кришнаитов; это кардинально разные, в корне отличающиеся друг от друга мировоззрения. Таким образом, ещё раз - кришнаиты не могут называть себя вишнуитами (или "вайшнавами" на индийский манер), так как не являются частью Вишнуитской преемственности (сампрадаи). Как они сами не могут понять, что находятся в банальной секте, когда всё так предельно просто? Непонятно. Очевидно есть люди, которым не хватает одухотворённой романтики с элементами экзотики и им мало дела до всего остального.
  22. From the album: Shakuni

    Кому поклоняются кришнаиты.

    © Нет

  23. From the album: Shakuni

    Кришнаиты на самом деле мусульмане.

    © Нет

  24. From the album: Shakuni

    О критике.

    © Нет

  25. From the album: Shakuni

    Во мраке невежества, даже Бог чёрный.

    © Нет

×
×
  • Create New...