Jump to content
Сектоведческий форум

Search the Community

Showing results for tags 'Чаитанья'.



More search options

  • Search By Tags

    Type tags separated by commas.
  • Search By Author

Content Type


Forums

  • Скорая помощь пострадавшим от сект.
    • Помощь пострадавшим от сект.
  • Общий форум
    • ПРЕСС-РЕЛИЗЫ РАЦИРС
    • Новости + Разное
  • Псевдохристианство
    • Искажение православия и околоправославные секты
    • ПсевдоПротестанты. Пятидесятники и Неопятидесятники.
    • Свидетели Иеговы.
    • Мормоны.
    • Адвентисты
    • Оккультное
  • Секты
    • Сектантские методики
    • Сектозащитники
    • Неоязычники.
    • Псевдоиндуистские секты.
    • Психокульты.
    • Коммерческие секты
    • Саентологи.
    • Шаманизм.
    • Оккультные секты.
    • Нью-Эйдж. Уфология
  • Технические вопросы
    • Правила, решение проблем, предложения, замечания, вопросы.
    • Корзина

Blogs

  • блог Моисея
  • блог А.Л. Дворкина
  • geopolitica.md
  • Estella's Blog
  • RTime
  • Настязавтра' - блог
  • Сектам СТОП
  • Секта "Спасение"
  • МиланаМилая' - блог
  • "В окружении сект и оккультизма."
  • Мариам' - блог
  • Царев' - блог
  • МиланаМилая' - блог

Find results in...

Find results that contain...


Date Created

  • Start

    End


Last Updated

  • Start

    End


Filter by number of...

Joined

  • Start

    End


Group


AIM


MSN


Сайт


ICQ


Yahoo


Jabber


Skype


Город


Интересы

Found 3 results

  1. Бунт Неприкасаемых. Исламские коллаборационисты. С исламским завоеванием Индии, её некогда безупречная система духовно-философской мысли, тысячелетиями существовавшая до нашествия дикарей, начинает систематически ими разрушаться наряду с жестокими убийствами и грабежами мирного населения. Как и велит Коран, исламские завоеватели принялись к повальному обращению "неверных" в свою религию. Это удавалось с трудом, но удавалось, ведь в любой стране всегда окажутся неудовлетворённые и всевозможные униженные и оскорблённые- потенциальные предатели своего народа. Естественно, мусульманские завоеватели прибегли к их помощи. Индия имела большую территорию с множеством княжеств и большим населением. Но, к сожалению, также и с большим количеством неприкасаемых, толпами принимавшими новую религию, которую наверное с трудом понимали, благодаря своему низкому интеллекту. Но обещание более высокого положения в обществе и желание мести, системетически угнетавшему их родному обществу, взяло своё и мусульманские оккупанты получили свою армию коллаборационистов. Как и после Октябрьского переворота в России, когда к власти на местах приходили разные "Швондеры" с "Шариковыми", во властные структуры Индии пробираются свои индийские "Швондеры" и "Шариковы"- низкорождённые шудры и чандалы (неприкасаемые). Конечно же, без "культпросвета" и "политграмотности" в их мусульманском понимнии, на тёплые места было не пробраться, приходилось шудрам и чандалам получать исламское образование. Так менялось их мировоззрение, так они всё больше и больше отчуждались от ненавистной им родной культуры, так всё больше и больше они становились чужаками в своей собственной стране. Шудры требовали возмездия и равенства, но их новые хозяева имели более дальновидные планы по реформации индийского общества, их основной задачей было коренным образом реформировать индийское (ведическое) мировоззрение. Видя, что брахманические и кшатрийские сословия всё ещё сильны духом и продолжают следовать своим тысячелетним устоям, исламские завоеватели решили разложить индийское общество изнутри. Мусульмане поставили своих наместников из некогда царских индийских родов, чтобы придать своему правлению видимость некой легитимности в глазах индийцев и скрыть своё закулисное влияние. Они начали отыскивать всевозможные секты малочисленных маргиналов, натаскивать их на бывших "угнетателей", спонсировать их деструктивную деятельность и защищать их от агрессивного сопротивления и нападок со стороны индийского народа. Так, наряду с физическим, была налажена система и духовного террора, но она не была эффективной, ведь добропорядочному населению трудно было принять например секту гомосексуалов и трансвеститов, переодевавшихся в пастушек "гопи" и "Кришну". Выходки правоверных только ещё больше отвращали индусов от исламского влияния и ещё больше сплачивали их в своих древних традициях. Проходили столетия, но сражавшиеся к тому времени между собой за власть мусульмане не унимались и продолжали идти к своей главной цели. Несмотря на кровавые междоусобицы, исламское духовенство окупированной Индии не упускало из вида и социально-этическую сторону развития общества и стали "очеловечивать" грязные секты и культы, чтобы привлечь в их ряды новых отверженных адептов и влиять с помощью их на индийское общество. В обмен на преференции, в ряды этих сект привлекались и падшие брахманы и выходцы из знатных индийских семей, для придания авторитетности своим новоявленным течениям. Так появлялось альтернативное брахманическое духовенство порабощённой Индии с разными раджами (царями), котрые строили новые храмы для видоизменённого Индуизма. Это, конечно же, афишировалось, как например "Cам великий царь Анантаварман Чодаганга следовал нашей традиции и построил этот храм!". Альтернативно, можно также сказать, что эти шаги были вынужденными, ведь о постройках новых индусских храмов в мусульманской Индии можно было забыть, и только благодаря некоторым идеологическим уступкам брахманические сословия могли получать разрешения на их постройки. Но все эти уловки не работали для исламского правительства, так как им хотелось бы и чтобы разложить сплочённоё индийское общество, нужны были "авторитетные писания", на которые можно было бы ссылаться чтобы оттеснять влияние брахманов, ссылавшихся на свои тысячелетние авторитетные источники. Для решения этой проблемы исламские завоеватели начинают кампанию по конфискации и уничтожению древнейших манускриптов и одновременно начинают создавать свои. Они спонсируют деятельность Мадхавы (он же Мадхва и Мадхваачарья),- одного из падших брахманов, который пишет свои несостоятельные, по мнению индийских индологов, комментарии на наиболее популярные священные тексты Индии, которые уничтожить не удалось, пытаясь притянуть к ним исламский монотеизм и опровергнуть тысячелетние постулаты Индуизма. Под давлением исламских оккупантов, индусам приходится смиряться с искусственной исламской философией двайты, придуманной спонсируемым мусульманами Мадхавой. Позже исламисты создают и спонсируют своего первого "золотого мальчика" Чаитанью и двумя веками позже, второго мальчика Сваминараяну. Оба культа личности претендуют на звание единственной спасительной религии для Кали-юги (нашего времени), оба культа утверждают что только их мальчик, единственное в наше время воплощение Бога. Оба культа отчётливо мусульманского толка, но есть незначительные разницы: если мантра кришнаитов (последователей Чаитаньи) состоит из целых трёх слов- Харе, Кришна и Рама, то мантра последователей Сваминараяны состоит всего из одного- Сваминараян. "Золотой мальчик" Чаитанья и его придворные спутники. История волшебного мальчика из Надии восхитительна и полна чудес, так же, как в принципе и история мальчика Сваминараяны из Уттар Прадеша. Но рассмотрим взрослые похождения Господа Чаитаньи и его мусульманских приближённых. В принципе вся эта история заключается в беспрепятственном путешествии и проповедования новой секты по просторам исламской Индии в окружении охраны из числа мусульман (один из них был известен под псевдонимом Харидас Тхакур, которого, как говорят, невозможно было убить), матёрых придворных юристов Султана Бенгалии- Алладина Хуссейна Шаха (1493–1519) и его теологов-диверсантов, в совершенстве знавших Коран, свободно говоривших на арабском и персидском языках, а также сведущих в священных писаниях Индии. Эта группа культурологических диверсантов также известна как "шесть госвами", шесть спутников Чаитаньи. Трое из "шести госвами", Рупа, Санатана и Валлабха- были братьями и их настоящие мусульманские имена и фамилии, кроме настоящего имени Рупы (Амар) были вычеркнуты из истории, очевидно сознательно. Но фамилия их отца дошла до нас- Маллик. Отец братьев- (Якобы Мукунда, арабское имя не известно) Маллик был личным секретарём Султана Бенгалии Джалалуддина Фатех Шаха (1481–1487). Четвёртый из "шести госвами" был Джива, и Джива был племянником Рупы. То есть все четыре были родственниками, так сказать одной "мафией", со связями в самых верхах султаната Бенгалии с мусульманскими именами и фамилиями. Два брата из "шести Госвами", Рупа и Санатана, а также их третий брат Валлабха прошли специальную школу риторики, священных писаний Индии и права у знатоков этого дела того времени Сарвабхаумы Бхаттачарьи и его брата Мадхусуданы Видьявачаспаны. Рупа и Санатана в последствии стали знатоками юриспруденции при дворе Султана Бенгалии, Алладина Хуссейна Шаха. Почему братья Сарвабхаума Бхаттачарья и Мадхусудана Видьявачаспана не стали придворными юристами султана? Потому что они были индийцами, это мы видим из их имён и фамилий, но братья Маллик были арабами (Малик- одина из ветвей аристократических арабских родов). Во дворце султана его приближёнными могли быть только арабы аристократических кровей, ведь только им можно было полностью доверять, не боясь предательства. "Рупа" и "Санатана" родились в Бенгалии, знали культуру своего народа, свои священные писания, но совершенно ничего не знали о культурологических особенностях индусов и их верованиях, кроме их бенгальского языка, обычаев и манер поведения. Поэтому для упешного проведения их миссии "Золотой Мальчик" нужно было исправить этот недочёт и ввести молодых диверсантов в курс дела с помощью местных учителей Сарвабхаумы Бхаттачарьи и его брата Мадхусуданы Видьявачаспаны. Позже "Рупа" и "Санатана" серьёзно продвинулись по карьерной лестнице: Рупа стал главным секретарём султана а Санатана- министром финансов, в должность которого входили сборы налогов и ,конечно же, безжалостное наказание всех тех, кто увиливал от податей. Султан так был доволен безпринципными "Рупой" и "Санатаной", которые без всяческих угрызений совести отбирали деньги у индийских аборигенов и отсуживали у них их имущество, что подарил им земли, на которых они построили себе роскошный дворец, но будущим "святым" братьям было мало и они в добавок выстроили себе роскошные особняки в столице Бенгалии, на тот момент город Рамакели. Местные ортодоксальные брахманы даже прокляли их за их гнусную деятельность при дворе султана. Зачем я пишу об этом? Затем что "шесть госвами" или "шесть госвами Вриндавана", наряду с Чаитаньей, являются основоположниками гаудия-Вайшнавизма и слывут среди кришнаитов безупречными святыми, когда- либо жившими на Земле. Желающие быть обманутыми, конечно же, всегда найдут свой "гербалайф", но, к сожалению, арабские братья и их племянник святыми никак не были. Будучи под крылом султана, братья просто купались в роскоши, не обращая никакого внимания на страдания людей вокруг. И тут в их жизни появляется проект "Чаитанья". Где они узнают о своей новой миссии? Конечно же у себя, в своём роскошном особняке, никак не в паломничестве по святым местам. Кришнаиты развели сердобольную историю о том, что братья мусульмане так вдохновились Чаитаньей, что бросили всё и просто убежали со своим гуру! Даже есть история, что султан нашёл бежавших и долго их уговаривал вернуться к нему во дворец, но услышав категорический отказ, схватил одного из них и упрятал в темницу! Но братья всё-таки прихватили с собой пару сундучков золотых монет, и "конечно же" не для себя, а для проповеди! Охраннику, где сидел Санатана заплатили, и Санатану выпустили. Конечно же, как не поверить после такой истории, что братья мусульмане действительно бежали, оставив и дворец, и роскошь, а деньги у них не от султана на успешное осуществление миссии, а свои собственные. Ведь мы знаем какие они "благочестивые", и брахманы их совсем не проклинали... Везде где проходил Чаитанья с его высокопоставленными уполномоченными султана Бенгалии, местные исламские власти их пропускали и всячески помогали им в их проповеди. И это в мусульманской Индии, где Индуизм презирался и истреблялся всеми возможными способами. Возмижно юристы султана предьявляли некий документ, некий мандат исламского правительства на особую миссию распространения скрытого, завуалированного ислама. И так и было. Суть миссии. Действительно, если повнимательней рассмотреть и подвергнуть анализу то что проповедывали эти люди под видом "бхакти" и прочей "харинама санкиртаны", то мы увидим за всем этим завуалированный Суфизм- мистическую ветвь Ислама, с приданием Аллаху, медитативными танцами, и служением. Бхакти не является служением, как утверждают кришнаиты, "бхакти" переводится как "благоговейная любовь к Богу". Достигается она процессом йоги; бхакти приходит как одно из результатов йогической практики, но не является её самоцелью. В Бхагавад Гите Кришна говорит о разных видах йоги, не только о бхакти йоге. То есть Бхакти Йога в свете Бхагавад Гиты воспринимается как часть великого троичного пути- совокупности Бхакти йоги, Карма йоги и Джнана йоги. Прабхупада всеми силами пытался притянуть Бхакти-йогу своими нелепыми комментариями, и отодвинуть другие виды йог, но в результате, из-за такого своего жульничества, оказался посмешищем среди критиков, так и не объяснив суть йоги, сути великого троичного пути Бхагавад Гиты и его синтеза, он даже правильно не перевёл главное, казалось бы слово для кришнаитов- БХАКТИ! В суфизме же, любовь и служение сливаются в единое понятие- "дикр" (или зикр) и являются целью, поэтому если вы заметили, кришнаиты никогда не говорят о "бхакти" как о благоговейной любови к Богу, но как о "преданном служении", и мненно СЛУЖЕНИИ. У мусульман, в отличие от индусов, преданность Аллаху как раз и занимает архи-важное положение. Также в этой практике зикр, следущий путём суфиев, может совершать ритмичные движения, медитативный танец, с любовью воспевая имена Бога. Да, именно и буквально "воспевая имена Бога", которых в Исламе насчитывается 99! Вся, так называемая "духовная практика" кришнаитов и есть СУФИЙСКИЙ ЗИКР, замаскированный под Индуизм, с его медитативными танцами и повторением Святых Имён Господа на чётках, либо сидя, тихо бормоча, либо громко воспевая в танце! У кришнаитов это называется "харинама санкиртана". Доктрина кришнаизма это точь- в- точь доктрина Ихсана у суфиев! "Ихсан" можно перевести как богоугодное дело, совершенное поклонение, искреннее служение, когда мусульманин поклоняется Аллаху так, КАК БУДТО ОН ВИДИТ ЕГО, хотя он не может Его видеть, но все равно знает, что Аллах видит его. У кришнаитов нет изваяний Шивы и Вишну- традиционных богов индуизма, вместо них они поклоняются неизвестно кому, каким-то чудикам по имени "Джаганнатха", "Субхадра" и "Баладэва", что устраивало мусульман, для того чтобы дикари, хоть и не совершенно, но хоть как-то приобщались к практике Исхана. Суть Исхана,- "персонализм". Поэтому средневековые кришнаиты начинают проповедовать "персонализм", то есть личностную основу Бога, пытаясь отодвинуть ведическую, безличностную основу Бога, который просто проявляется как личность в материальном творении в виде своих ипостасей. Древними индусами, до прихода мусульман, понималось что личность как таковая, может существовать только там, где существует время и пространство, но Бог существует в своей вечной обители вне времени и пространства, а там где нет времени и пространства, определающих личность как таковую, не может существовать никаких личностных аспектов. В этом и суть освобождения, "мокши"- выход из цикла рождений и смертей, ведь если есть личность, то должно быть и рождение, ибо одно порождает другое... следовательно для личности не может быть освобождения... Но это уже не Суфизм, вернее не гаудия-вайшнавизм. Ихсан это ещё и "делать красивые поступки, украшать духовную жизнь", а это и есть то, чем занимаются кришнаиты, называя это "преданным служением" своим, так называемым "божествам". Это их "Шастры" что в сути "Ихсан". Вот так индийские дикари, аборигены-идолопоклонники получили милость Аллаха практиковать священный Исхан, с помощью практики Зикр. Теперь, как видите, всё становится на свои места, и та искусственная завеса таинственности гаудия-вайшнавизма, с его умышленно запутанной и противоречащей самой себе системой самонаписанных "Шастр", поведенческих норм и "преданного служения" с волшебными похождениями "божественных юристов" постепенно развеивается. На самом деле всё предельно просто. И предельно ясно, ибо всё очевидно. Но это так для честных, безпристрастных людей, с ясным умом и следующих по пути правды. Возмущение Брахманов. И такие люди были. Так, в 1674 году восстание поднимает Шиваджи- воинствуюший шиваит, объявивший себя покровителем угнетённых индусов. После ожесточённых боёв с мусульманами, Шиваджи одерживает победу и основывает на территории почти всей Индии Государство Маратхов. Шиваджи восстанавливает индусские храмы и культуру. Но, к сожалению, возрождение Индии, начатое Шиваджи, длилось недолго. Воспользовавшись войной и истощением сил, как индийцев так и мусульман, в Индию вторгаются англичане и захватывают Бенгалию, Бихар и Ориссу, а позднее и всю остальную территорию Индии. Во время английской оккупации восстания продолжились, но не имели успеха; англичане переняли опыт мусульман и принялись спонсировать антииндусские культы, дабы размежевать индийское общество и предотвратить сплочённость, так важную при восстаниях. Имели место и возмущения брахманов, которые собирались вместе и жаловались индийским наместникам английской короны. Они тоже не имели успеха, ведь как и в истории с мусульманами, англичане предпочитали корумпированных наместников из числа последователей сомнительных культов, презиравшихся индусами. Приведу пример одного из таких случаев. Примерно в 1718 году, последователи Рамануджи пожаловались королю Раджастана Садакари Радже (Sadacari Raja) на произвол гаудия-вайшнавов, которые сеяли раздор в обществе, пропагандируя адхарму с помощью своих ложных писаний. Последователи Рамануджи просили Раджу присечь разгул деструктивной секты, которая не имела права на создание индуских храмов, так как не следовали правилам и предписаниям поклонения, изложенными в ведических шастрах (священных ведических текстах). Сектанты строили свои храмы- самострои и почитали в них Кришну и Радху, но последователи Рамануджи утверждали, что у гаудия-вайшнавов нет права на строительство храмов и поклонения божествам, так как они секта, не имеют предствления об этом и не написали свои комментарии на Веданта Сутру, которые являются показателем авторитетности духовного направления. Также последователи Рамануджи жаловались, что нигде в шастрах не упоминается поклонение Кришне и Радхе и следовательно такое поклонение не является индуизмом. Радха вообще нигде не упоминается, как воплощение Лакшми, супруги Вишну, она вообще просто вымышленный персонаж. Но ум Раджи Садакари, царя Раджастана, к сожалению уже был отравлен персонализмом гаудия-вайшнавов. Он тайно шлёт гонца во Вриндаван - "Мекку" суфийского персонализма гаудия-вайшнавов и просит прислать делегацию мудрецов, чтобы отстаивать их права в его суде. В Джайпур, столицу Раджастана, приезжает группа средневековых кришнаитов во главе со Шри Баладэвой (он же Баладэва Видьябхушана). На суде собираются пандиты (мудрецы) индусы и группа кришнаитов во главе с Баладэвой. Баладэва недооценил собрание мудрецов и, используя свои дешёвые приёмы, годные только для необразованных неприкасаемых, с треском проигрывает суд при дворе Садакари Раджи. Гаудия-вайшнавы признаются деструктивной сектой. Но сектанты не сдаются и опозоренный Баладэва сам решает написать комментарии на Веданта Сутру. Понятно, что Баладева не был компетентным в вопросах Богословия, чтобы написать комментарии к Веданта Сутре, так как он проиграл спор уважаемым брахманам. И чтобы его комментарии признали, Баладеву пришлось пойти на хитрость и придумать, что якобы сам Кришна приходил к нему во сне и приказал написать комментарии, которые сам Кришна и будет ему диктовать. Так на свет появилась "Шри Говинда Бхашья"- комментарии к Веданте Сутре самого Кришны, оправдывающий гаудия-вайшнавизм, как авторитетное учение! С этими комментариями хитрец Баладэва едет в Джайпур к своему подельнику Садакари Радже. На скорую руку организовывается спонтанный суд и Садакари Раджа признаёт гаудия-вайшнавизм! Но месть средневековых кришнаитов на этом не закончилась, ранее опозоренный Шри Баладэва придумал очередную историю, что последователи Рамануджи попросились принять гаудия-вайшнавизм, как наиболее авторитетный путь, но гаудия-вайшнавы им отказали, ибо недостойны они... Вот так англичане с помощью своих ручных сектантов- коллаборационистов оправдывали и защищали различные культы неприкасаемых, тем самым упрочивая свои позиции политической стабильности. Но что мы услышим от кришнаитов? "Последователи Рамануджи приняли нас!", "Великий царь Раджастана, Раджа Садакари, признал нас авторитетной ветвью Вишнуизма!" Ну и всё в таком духе... Борьба с сектой кришнаитов продолжается в Индии и по сей день. Их постоянно уличают во лжи и подделке священных текстов Индии. Последний раз это произошло в мае 2000 года, когда профессор Харидаса Бхат (Haridasa Bhat) из института санскритских исследований Бангалорского университета уличил кришнаитов в подделке Падма Пураны, где, как бы, пророчествуется о единственно авторитетных сампрадаях (философских направлениях) в Кали-югу (нашем времени): Лакшми, Брахма, Рудра и Санака. Харидас Бхат доказал, что цитируемые стихи Падма Пураны не существуют в оригинале и дописаны позднее кришнаитами в списанных ими копиях манускрипта, чтобы доказать своё несуществующее превосходство над другими направлениями индуизма. Выяснились также, что в подделке принимал участие наш герой Баладэв, ибо он в числе первых стал цитировать приписаные Падма Пуране строки. Нужно понимать, что вся история секты кришнаитов -это история компромиссов, подтасовок и лжи. Ведь только так можно протолкнуть своё полное искажений, несоответствий и абсурда, учение.
  2. Тайны Чаитаньи. Личность Чаитаньи Махапрабху представляет для меня большой интерес и по моему мнению заслуживает более углублённого изучения и анализа, в отличие от того, каким его преподносят всему миру его последователи. Данной статьёй я ни в коей мере не преследую цель оскорбить чувства последователей Чаитаньи, а просто постараюсь непредвзято раскрыть разные аспекты сей неординарной личности, кои ранее были не затронуты. Надеюсь, читатели воспримут информацию в данной статье в научном ключе, без эмоциональных эксцессов. Личность Чаитаньи Махапрабху в наши дни связана с личностью Васудэвы Кришны, чьим воплощением, по утверждению его последователей, Чаитанья и являлся. Но было ли так на самом деле? И как вообще мальчик из Надии по имени Вишвамбхар стал воплощением Кришны и так называемым "золотым аватаром", единственным спасением в Кали-югу? Ранние годы. Из биографических источников о его жизни мы узнаём, что в детстве Вишвамбхар ничего особенного, как личность, собой не представлял, вёл себя неподобающе, постоянно доставляя проблемы родным и окружающим. Все жители его деревни воспринимали его, как всеобщую проблему, постоянно жалуясь его родственникам на него. Вишвамбхар действительно был трудным ребёнком и не интересовался ничем, кроме безобразничества и хулиганства. Даже в юности Вишвамбхар не интересовался ни науками, ни религией, ни какой-либо духовностью вообще. В "Чаитанья Бхагават" Ишвара Даса пишет, что в вишнуитской Навадвипе люди сожалели, что Вишвамбхар не проявлял вообще никакого интереса к почитанию Кришны и не имел вообще никаких чувств к нему. Но это спорный вопрос, ведь в юности Чаитанья всё-таки проявлял интерес к тематике Радха-Кришны, о чём повествуется в так называемых "падах" (padas) - духовных поэмах любовного характера, посвящённых юношеским годам Чаитаньи, проведённых им в Навадвипе. В падах говорится, что в Навадвипе незадолго до того как принять санниясу (монашество), Чаитанья одевался как Кришна и имитировал близость эротического характера с его спутниками, в свою очередь переодевавшимися в гопи (пастушек). Эти пады напеваются и сейчас последователями Чаитаньи в Бенгалии. Другой биограф Чаитаньи, Мурари Гупта, не подтверждает таких событий в жизни Чаитаньи и сообщает, что за год до принятия инициации, юноша Вишвамбхар, наоборот, находился в постоянных медитациях и молитвах (Murari II.12.25-26), возможно и так, но с кем и при каких обстоятельствах? Об этом позже. Проблемы в семье. "Медитаци и молитвы" Мурари Гупты как-то не сочитаются с общим неадекватным поведением Чаитаньи. То что Вишвамбхар был трудным подростком, это мягко сказано. Ситуация в семье молодого Чаитаньи была поистине ужасающей. Об этом мы узнаём из "Чаитанья Бхагаваты" Вриндавана Даса. Существует две "Чаитанья Бхагаваты". Одна, написанная Вриндаваном Дасом, приукрашенная и предназначенная для привлечения масс, другая беспристрастная биография Чаитаньи написанная Ишварой Дасом со слов приближённых к Чаитанье людей, людей знавших Чаитанью и их учеников. Тем неменее даже в рафинированной биографии Вриндавана Даса (Vrindavana Dasa, Chaitanya Bhagavata 1.8 ) описывается совершенно неадекватный случай с молодым Чаитаньей. Однажды Вишвамбхар захотел пойти помыться в Ганге и заодно оказать ей почести. Он попросил свою мать дать ему гирлянду из цветов для этого. Гирлянды не было и Сачи, мать Чаитаньи, сказала что сейчас сходит за ней на базар. Тогда Вишвамбхар внезапно впал в неконтролируемый приступ ярости и заорал: "Как это нет гирлянды!? Ты только сейчас собираешься пойти за ней???". Тут Чаитанье стало совсем плохо и он начал буквально крушить всё в доме, посуду, мебель, абсолютно всё, что попадалось ему на глаза. Его бедная мать, испугавшись физической расправы со стороны его сумасшедшего сына, спряталясь в углу отдалённой комнаты и ждала когда его приступ наконец закончится. Но он не кончался, Чаитанья разгромив абсолютно всё в доме и не нашедши ничего, что он мог бы ещё сломать, схватил палку, выбежал во двор и начал дубасить деревья во дворе. Когда он выбился из сил, колотя деревья, он упал на землю и стал орать валяясь в дорожной пыли... Почему Вриндаван Дас не скрыл данный факт из жизни Чаитаньи? Потому что все об этом знали и не написав он об этом его уличили бы в сокрытии всем известного факта? Скорее всего так и было, так как Вриндаван Дас тут же пытается нелепым образом обелить случившееся, говоря что все боги наблюдали сее "божественное действо" и умилялись "играми Господа Чаитаньи"... Во-первых, как Вриндаван Дас знал, что боги умилялись, наблюдая беснующегося Чаитанью? Он это лично видел или ему об этом сказали сами боги? Во-вторых, чем думал Вриндаван Дас, сочиняя такую чушь? Отец Вишвамбхара знал о его внезапных приступах истерии и молился за него. Его мать, говорится, всегда шла ему на всяческие уступки, не спуская с него глаз, очевидно боясь что приступ может случиться в любой момент, по любому пустяку. К сожалению это не последний случай в жизни Чаитаньи, когда он будет кататься в дорожной пыли... Люди нетрадиционной сексуальной ориентации известны своими эмоциональными всплесками и, возможно, эмоциональные эксцессы Чаитаньи, преследовавшие его на протяжении всей его жизни, имели за собой нечто другое нежели просто "духовный экстаз"... Чаитанья отрёкся от мира и принял саниясу в возрасте 24 лет. Известно, что двадцать лет он не интересовался духовными вопросами вообще. Но тут проходит четыре года и молодой Чаитанья, всем известный как весёлый, озорной юноша Вишвамбхар, вдруг не просто интересуется духовныеми вопросами, но даже решает отречься от мира! Странно, не правда ли? Что на самом деле сподвигло его на такое решение, ведь у него была жена и уважаемая работа, он был учителем в местной школе. Чего ему не хватало? Исходя из его будущего окружения (известно, что Гададхар Пандит, один из ближайших спутников Чаитаньи, считался воплощением Радхи и одевался как Радха (Isvara Dasa, Chaitanya Bhagavata, canto 62 (LXII)) и фольклорных сказаний о его нестандартных юношеских взаимоотншениях со сверстниками, можно предположить, что возможной причиной могла быть его сексуальная ориентация, вернее отсутствие её реализации в жизни Вишвамбхара. Печальная статистика показывает, что таких неудовлетворённых людей как раз и тянет в различные школы для мальчиков и прочие монастыри. Вообще странно, как оболтус Вишвамбхар, никогда не интересовавшийся науками, вдруг стал учителем в школе... Вполне может быть что отнюдь не профессиональное призвание потянуло его в школу для мальчиков. Известно, что его будущий духовный учитель Ишвара Пури приехал к нему прямо домой и какое-то время гостил у него. После уезда Ишвары Пури Вишвамбхар вдруг решает уехать на заработки, имея, как я уже писал, прекрасную работу школьного учителя. Возможно после Ишвара Пури у него начались проблемы с женой и если так и было, то они быстро закончились, так как Лакшми внезапно скончалась сразу после того как Вишвамбхар уехал на свои странные "заработки". Вскоре его мать Сачи находит ему вторую жену- Вишнуприю. Вишвамбхар не хотел жениться во второй раз, но сделал это ради своей матери. Но и с Вишнуприей у него тоже ничего не получилось. И что предпринимает Вишвамбхар далее? Он уезжает в Гаю, якобы чтобы почтить память своего усопшего отца и "случайно" встречается в Гае со своим учителем Ишварой Пури! И что же происходит дальше? Приехав в Гаю в конце 1508 года, он остаётся с Ишварой Пури в его доме аж до начала 1510! В возрасте 24-х лет он возвращается домой, в принципе, чтобы попрощаться, полностью готовый отречься от мира. Почему у Чаитаньи были проблемы с половой самоидентификацией и зачем он пошёл на всё это, на эти женитьбы и "зароботки"? Дело в том, что на самом деле проблем у него не было, с самого детства девочки его не привлекали, просто в Индии по обычаю заведено женить детей в раннем возрасте и всё организовывается родителями без участия их детей. У Вишвамбхара просто не было выбора. Проблемы с самоидентификацией. Ситуация с Гададхарой Пандитом и его экстравагантных выходов в женских сари не единственное описание проблем с самоидентификацией в окружении Чаитаньи. Так, Дивакара Даса (Dibakara Das, Divakara Dasa) в биографическом произведении "Джаганнатха Чаритамрита" (Jagannatha Charitamrita) о жизни Джаганнатхи Даса (Jagannatha Dasa)- одного из ближайших учеников Чаитаньи и известного поэта Ориссы, пишет что Джаганнатха Даса одевался как женщина, имитировал чувства Радхи и, благодаря своим оккультным способностям, однажды даже превратился в женщину после того как другие последователи Чаитаньи приревновали Чаитанью к Джаганнатхе Дасу и ушли от него во Вриндаван, так как Чаитанья проводил с Джаганнатха Дасом дни и ночи напролёт. История взаимоотношений Чаитаньи и Джаганнатха даса довольно интересная и заслуживает внимания. Встреча Господа Чаитаньи с восемнадцатилетним Джаганнатхой случилось под деревом баньян в окрестностях храма Джаганнатхи в городе Джаганнатха Пури. Под деревом, Джаганнатха Дас воспевал "Бхагавата Пурану" и Чаитанья так привлёкся юным Джаганнатхой, что, как пишет Дивакара Даса, "он не мог даже сдвинуться с места из-за переполнявшей его любви" ("Jagannatha Charitamrita", canto 2). С тех пор Джаганнатха Дас на протяжении восьми лет всё время был рядом с Чаитаньей, "непрестанно служа ему". Однажды Чаитанья спросил Джаганнатху, кем он был в прошлой жизни. Джаганнатха смущённо ответил Чаитанье: "Смею сообщить тебе, о мой господин, факты и так известные тебе. Время от времени я медитировал на Радху и Кришну. Я осознал что Радха и Кришна соблазняюще смотрели друг на друга. От смеха Кришны появился ты, а от застенчевого смеха Радхи появился я. Ты появился в Кали-югу ради спасения грешников." В ответ Чаитанья воскликнул: "Тогда ты частичная манифестация Шри Радхи- верховная цель любви Кришны! Только ценители могут познать сочность любви Радхи! Ты великолепен!" Затем сняв с себя оранжевую накидку и завязав её вокруг головы Джаганнатхи, Чаитанья сказал: "Ты изрёк великие слова, так что теперь ты будешь известен как "очень великий"- "Ати бада" (Аti bada). После этого чаша терпения спутников Чаитаньи была переполнена и приревновав своего возлюбленного к Джаганнатхе дасу, выдвинули ему ультиматум двинуться в путь по другим святым местам оставив Джаганнатху Даса. Но Чаитанья наотрез отказался, сказав что "Все его чувства и желания уталяются Джаганнатхой и он никак не может его оставить" ("Jagannatha Charitamrita", canto 3). Тогда его последователи оставили его с Джаганнатхой Дасом, а сами ушли во Вриндаван. По пути во Вриндаван они сделали остановку в Джайпуре. В Джайпуре их настиг посланник Чаитаньи с просьбой Чаитаньи вернуться назад в Джаганнатха Пури, но обиженные последователи Чаитаньи отказались вернуться и продолжили свой путь во Вриндаван. Джаганнатха дас после сожительства с Чаитаньей, вскоре организовал свою собственную секту "Ати Бада", которая последователями Чаитаньи считалась еретической... Да, к сожалению даже и "божественная любовь" когда-то угасает... Интересно заметить, что Джаганнатха Дас из-за своей ориентации считал себя грешником, но верил что отношения с Чаитаньей спасут его... В той же "Чаитанья Бхагавате" Ишвара Даса описывает ещё одну интересную историю о Нандини и Джангали (Nandini and Jangali), двух юношей, последователей Чаитаньи, которые одевались и жили как женщины, чтобы "взрастить в себе чувства пастушек гопи" (Iswara Dasa, "Chaitanya Bhagavata", canto 64). Заметьте, что молодые люди не только одевались как женщины, но и жили как женщины. Мало того, там же Ишвара Даса сообщает, что в этом им помогала Сита, жена Адвайты- другого близкого последователя Чаитаньи! Что за этим стоит, можно только догадываться... Случай с Джаганнатха Дасом не единственный в своём роде. Однажды гуляя в саду Ямешвар (Yamesvar Tota), Чаитанья услышал пение из "Гита Говинды". Подумав что поёт юноша, Чаитанья, как сумашедший сорвался с места и побежал искать поющего. Как одержимый, "Махапрабху" не останавливался даже перед кустами с колючкамии и на бегу прорывался сквозь них к своей поющей цели. Его последователь по имени Говинда, который сопровождал его, сумев словить его и остановить, сказал ему что поёт девушка а не юноша и Чаитанья сразу же пришёл в себя и окровавленый от колючек поблагодарил Говинду за то, что тот не дал ему встретиться с женщиной и оскверниться её присутствием (Ch.Ch. III. 13.85). Очевидно, что Чаитанью Махапрабху привлекало не исполнение духовных песнопений, вернее не они сами, а сугубо исполнявшие их юноши, к которым Чаитанья был очень неравнодушен, судя по тому, что его не остановил даже кустарник с колючками, чего нельзя сказать о женщинах, к которым Махапрабху испытывал отвращение считая что те оскверняют его божественную суть. Тут возникают вопросы: Неужели само "Воплощение Кришны" не мог контролировать свои эмоции? Как сам Всевышний не смог увидеть, что поёт не юноша, а девушка? Как воплощение Бога мог иметь такое необосновано негативное отношение к женщинам? Как такое могло быть и как такой человек может быть примером для подрожания? А если и может, то для какой категории людей? Неприязнь к женщинам у "воплощения Кришны" была поистине патологической. История с юношей по имени Харидас наглядно повествует об этом: Однажды молодой Харидас в силу обстоятельств вынужден был заговорить с одной женщиной. Узнав об этом, Чаитанья пришёл в ярость и изгнал его из своего окружения. Харидас не смог вынести такого поворота событий и покончил с собой. Говорится, что после этого случая последователи Чаитаньи, которые были все исключительно мужского пола, перестали разговаривать с женщинами даже во сне! (Ch.Ch. III.2.144) Ситуацию об однополом влечинии Чаитаньи и его проблематичном отношении к женщинам осознавали его ближайшие спутники, в том числе и его покровители из дворца Алладина Хуссейна Шаха, которые помогали продвигать его в массы. Поэтому, чтобы сгладить ситуацию, очевидно, было принято решение сделать Чаитанью Махапрабху воплощением не только Кришны но одновременно и Радхи. Так Чаитанья стал "Кришной по духу но Радхой по образу" и был "переполнен её чувствами" [в разлуке с Кришной] ("Radha bhava dyuty subalita Krishna svarupa"- Санатана Госвами). Эту идею описывает Кришнадас Кавирадж в своём произведении "Говинда Лиламрита" (Krishnads Kaviraj, "Govinda Lilamrita"), приводя эту фразу изначально изречённую Санатаной Госвами. "Махапрабху" (значит "Великий господин"), действительно позировал в образе Радхи, переодевавшись в женскую одежду. Об этом говорится в "Чаитанья Чандродая" (Chaitanya Chandrodaya, III. 10), Адвайта при этом наряжался "Кришной". Чаитанья был миловидным на лицо юношей с белой кожей, поэтому с возникновением этой теории в глазах недалёких шудр и неприкасаемых, среди которых орудовали Чаитанья и его приближённые, всё стало на свои места и его женоподобная внешность и поведение, и его влечение к юношам, якобы напоминающим ему (то есть ей) Кришну. Рагхунатха Дас Госвами тоже намекает на то, что Чаитанья является одновременно воплощением Радхи и Кришны в начале своей поэмы "Stavakalpataru". Но почему он только намекает об этом а не говорит прямо? Возможно потому что сам Рагхунатха понимал абсурдность этой идеи и не желал развивать её по нескольким причинам. Во- первых никогда до этого история Индии не знала таких вот "двойных воплощений" в одном теле. Во- вторых в Индии существуют понятия "Аватар" и "Вибхути": Аватар это полное воплощение божественного присутствия (Бога) а вибхути- его частичное воплощение. Чаитанья не мог быть аватором Кришны, потому что аварар не может быть воплощением воплощения, так как Кришна сам был воплощением, аватором бога Вишну, что является общеизвестным фактом в индуизме. Чаитанья не может даже считаться вибхути, как частичными воплощениями Кришны и Радхи, так как о двойных частичных воплощениях тоже раньше не было известно. Утверждение, что Чаитанья был полным воплощением Радхи и Кришны - это полный абсурд и может утверждаться только полными невеждами. Вся эта глупость появилась только после завоевания Индии мусульманами, когда за интерпретацию древних священных писаний и составление новых взялись все кому не лень, в том числе и низкорождённые спутники Чаитаньи. Радхи никогда не было. Чаитанья не мог быть воплощением Кришны и Радхи ещё и потому что Радхи никогда не существовало. Это вымышленный образ пастухов из готры гаудов (от слова "гау"- корова, то есть пастухов и производителей молочной продукции), чьи фольклорные сказания позднее стали основой так называемого "Гаудия Вайшнавизма". Если Радха имела такое большое значение в жизни Кришны, как это всем навязывают последователи Чаитаньи, то почему она не упоминается вообще нигде в священных писаниях периода до мусульманского вторжения? Радхи нет ни в Махабхарате и ни в Бхагавад Гите, ни в Бхагавата Пуране (Шримад Бхагаватам) ни где бы то ни было ещё, где упоминался Кришна. Даже в ранних Пуранах её нет. Она появляется только в Падма Пуране и в более поздней Брахмаваиварта Пуране. Падма Пурана, к сожалению насчитывает множество версий, причём разных, отличающихся друг от друга версий. Никто даже точно не знает когда она была написана, говорят где-то между 4м и 15м столетиями. Исламское вторжение имело место в 12м веке. Оригинал Брахмаваиварта Пураны вообще утерян, как утверждает учёный-пуранист Хазра (R.C. Hazra) и нам доступны только сомнительные копии, много раз переписывавшиеся и редактировавшиеся бенгальскими последователями культа Радха-Кришны. Поэтому даже и на Брахмаваиварта Пурану мы не можем ссылаться, как на достоверный источник существования Радхи. Последователи Чаитаньи осознавали такую проблему, но не могли ничего сделать, Радхи просто не было. Но они не сдавались и опустились до того, что стали интерпретировать слова и значения, как относящиеся к Радхе. Например в своих комментариях к Бхагавата Пуране в "Vaishnav Toshani Tikka" Санатан Госвами и Вишванатх Чакраварти (Sanatan Goswami, Viswanath Chakravarti) интерпретируют слово "вадху" (невеста), как относящееся ни к кому иной, как к Радхе! Так же как и "Рамапати" (Господь Рама) по их утверждению означающий Радху, а не воплощение Вишну, господа Раму! (Bhagavata Purana X.30.31). Основатель секты кришнаитов на Западе Абхай Чаран Прабхупада опустился ещё ниже и просто придумал несуществующее писание "Брихад гаутамия тантра", пытаясь доказать существование Радхи, как воплощение Лакшми, супруги Господа Вишну в своём комментарии к Чайтанья Чаритамрите (Ch.Ch. Adi, 4.83). Брихад гаутамия тантры не существует и никогда не существовало. Этого писания никто никогда не видел. В своих комметнариях к Бхагавата Пуране Прабхупада кажется изо всех сил пытается притянуть несуществующую Радху то тут, то там, говоря например "тут имеется ввиду Радха" или "здесь говорится о Радхе" и т.д., когда в оригинальном тексте нигде о Радхе не говорится. Так, в слове рамананабхам, Прабхупада находит имя Рама и в своём воображении интерепретирует его, как относящееся к Радхе! (Bhagavata Purana X.29.3). Естественно Радха, как воплощение богини Лакшми (если Кришна воплощение Вишну) тоже нигде не упоминается. Но вымышленную Радху ставили рядом с Кришной в "храмах" секты гаудия вайшнавов. По поводу появления такой неслыханной в то время ереси, последователи Рамануджи даже обратились в суд короля Раджастана Садакари Радже (Sadacari Raja) в 1718 году, ведь нигде в шастрах (авторитетных священных писаниях) Радха не упоминается, тем более как воплощение богини Лакшми! Непонятно зачем вообще средневековым кришнаитам нужно было доказывать, что Радха это воплощение богини Лакшми (супруги Вишу), если сами кришнаиты отрицают, что Кришна был воплощением Вишну. Кришнаиты утверждают, что наоборот, Вишну сам является воплощением Кришны, который вечно существует в выдуманном ими "духовном мире" (кришнаиты придумали свой собственный "духовный мир", который выше духовного мира, где живёт Вишну). В этом случае кришнаитам, следуя их собственной логике, уместней было бы утверждать что богиня Лакшми сама является воплощением Радхи, которая находится в вечной обители Кришны... Но логика и здравый смысл, к сожалению, не популярны в секте кришнаитов. Радха, как вечная спутница Кришны, начинает свою собственную жизнь только в период пост-мусульманского вторжения в книгах последователей новоявленых сект (почему-то подаваемых кришнаитами за священные писания). Сам Чаитанья никогда не утверждал, что Радха являлась воплощением Лакшми. Канею Кунтие Чаитанья сказал, что Радха являлась воплощением так называемой "Махабхавы"- особого состояния любовного экстаза, который может проявлятся только ей самой и следовательно является персонифицированным атрибутом, отдельной личностью. (Kanhey (Kanai) Khuntia, "Mahabhava Prakasa"). То есть согласно самому Чаитанье, Радха это просто воплощение чувства, причём эксклюзивно присущего только ей одной, какой бы дикой головоломкой такая выдумка не являлась... Возможно в "Гита Говинда", написанной Джаядевом (Jaydeva, "Gita Govinda"), жившим в 12м веке в разгар исламской окупации, идея Радхи впервые обретает свою более или менее ясную идентичность и очевидно далее развивается до такой степени, что даже Чаитанья не может устоять и становится её воплощением... Учения Чаитаньи никогда не было. Известно что Чаитанья Махапрабху путешествовал по Индии. Его последователи утверждают что он таким образом распространял своё учение, но "учения Чаитаньи" как такового не было. Его "учение" составили для него его последователи. Сам же "великий учёный" Чаитанья написал всего несколько строк, так называемую "Шикшаштаку" (Shikshashtakam), вот и всё его "великое наследие". Блуждая по Индии, Читанья и его последователи на самом деле собирали уже существовавшие идеи, возникшие в разрозненных сектах в разных частях Индии и в разное время. Они выбирали из них то, что им больше нравилось и просто систематизировали собранный материал. Из этой работы Чаитаньи и его команды позже и появилась новая религия "гаудия вайшнавизм", продвигаемая кришнаитами по всему миру то как индуизм, то как новое учение, призванное спасти весь мир. Так, саму идею Кришны, как любовника его земных последователей, то есть "мадхурья расу" говорят придумал Мадхавендра Пури, учитель Ишвары Пури, который в свою очередь был учителем Чаитаньи. До него идеи супружеских отношений с богом не существовало, как утверждает издание "Гармонист" ("Harmonist" Feb,4 1935, а также "Bhakti Ratnakar", V). Идею "рас" или разных типов отношений с богом позже развил и упорядочил Рамананда Рай, вывев "мадхурья расу" в ранг высочайшей. Рамананда Рай, как главный идеолог секты, привнёс и другие свои идеи в гаудия вайшнавизм. Чаитанья по этому поводу говорит Бхаттачарье: "Доктрина Рамананды Рая мне нравится больше всех остальных." (Chaitanya Chandrodaya, VI, p.255 (Chowkhamba series). Чаитанья провёл с Раманандой около недели и всё это время Рамананда рассказывал Чаитанье о тонкостях взаимоотношений Кришны и Радхи в эротических подробностях что очень возбуждало Чаитанью и он просил рассказать ему больше. В конце концов Раманда, помимо прочего, поведал Чаитанье самое сокровенное знание: "Чтобы достичь Кришну, нужно принять положение гопи и непрерывно помышлять об интимных играх Радхи и Кришны. Другими способами достигнуть его невозможно". Любовные похождения Кришны и Радхи были воспеты в поэмах Видьяпати и Джаядэвы (Vidyapati, Jayadeva) до Чаитаньи и идеи предложенные ими также были развИты и позднее упорядочены в целую теорию Раманандой Раем, шудрой, в чьём уме прекрасно уживались, как откровенные эротические сцены так и Бог, что он и отображал в своих театральных постановках, написанных им для популяризации своих идей. Чаитанье и его "божественным юристам" со двора султана Бенгалии- Алладина Хуссейна Шаха Рупе, Санатане и Дживе так понравилось "творчество" Рамананды, что его порекомендовали в местный орган управления, где в последствии он получил длжность губернатора Раджамундри (город в штате Андхра Прадэш). Говорится, что позднее Рамананда якобы сам оставил свой пост и присоединился к движению Чаитаньи. Очевидно, что управление, где нужно было думать головой было не по силам для него, куда проще "думать" другим местом, выдумывая своим шудрейским умом шудрейские небылицы в окружении единомышленников. Так называемое "Учение Чаитаньи" или учение "гаудия вайшнавизма" заслуживает более пристального внимания, это отдельная и глубокая тема. Не будем касаться её сейчас. Сейчас следует понять, что "учение Чаитаньи"- это синтез и систематизированные теории, выдуманные последователями сомнительных культов, если можно так выразится, религиозно-эротического характера, которые существовали до Чаитаньи. Приступы зкстаза или всё-таки эпилепсия? Чаитанья Махапрабху путешествовал по Индии не потому что он распространял своё несуществующее учение, как утверждают его последователи, но, скорее всего, по совсем другой причине. Вероятно, на самом деле он предпринимал паломничество по святым местам Индии, чтобы излечитья от какого-то серьёзного недуга, как и принято было делать в то время. Известно также, что "божественные юристы" продхватили его уже позже, на его пути паломничества и, очевидно, чтобы использовать его в своих целях для распространения Их собственного учения, для чего им и понадобился высокий, приятной внешности харизматичный Чаитанья, как фасад и "лидер" их проекта. От какого недуга "Господь" Чаитанья хотел излечиться? Судя по его поведению, это эпилепсия, считающаяся в аюрведе болезнью ума, одержимостью духами. Может даже он хотел излечиться не от одного только недуга а от нескольких, ведь гомосексуализм в средневековой Индии тоже считался недугом того же порядка. В подтверждение этой версии говорит тот факт, что на своём пути Чаитанья не пропускал ни одного шиваитского храма, даже если он находился в далеке от его маршрута. Он заходил в каждый на своём пути храм Шивы и самоотверженно молился. Известно что Господь Шива имеет непосредственное влияние на духов и считается способным даровать исцеление от психических расстройств. Казалось бы, проповедуя своё новое учение, он не должен был проявлять такое рвение к посещению традиционных индусских храмов, в особенности Шиваитских, ведь с самого начала гаудия-вайшнавизм был радикально настроен против традиционных направлений индуизма, непризнававших их секту. Итак, Вриндаван Дас, например, пишет, что Чаитанья на пути в Бхубанешвар омылся в священном водоёме "Винду Саровара" и двинулся в храм Шивы "Лингарадж". Странно, но ни Вриндаван Дас, ни Мурари Гупта, которые описывает одно и то же событие, не упомянули в своих воспоминаниях, что Чаитанья посетил вишнуитский храм "Ананта Васудева," находящийся рядом с "Винду Саровара"... Вриндаван Дас продолжает, что в храме "Лингарадж" Чаитанья экстатично танцевал перед Шивалингамом. Мурари подтверждает это и добавляет, что Чаитанья также пел во славу Шиве. Последователи Чаитаньи оскорбляют Бога Шиву, считая его слугой Кришны, поэтому поклонение Шиве, как слуге Кришны не противоречит их учению. Но что пел Чаитанья со слов Мурари? "О Бог Вселенной! О повелитель духов! О Шива! Я всегда преклоняюсь пред тобой и почитаю. Ты взял молодую Луну которая взошла из течения Ганги, как украшение для твоих волос. Ты подарил радость глазам Гаури!". Позже Чаитанья посетил и другой храм Шивы, менее популярный, по причине своей отдалённости. Итак обратим внимание на следующие моменты: 1. "О повелитель духов!" воспевал Чаитанья... Для чего Чаитанья обратился к Шиве именно так? Чтобы Господь Шива излечил его недуги? 2. Чаитанья экстатично танцевал перед символом Господа Шивы. Значит не только от Кришны он приходил в экстаз? 3. "О Бог Вселенной!". Разве не Кришна, чьим воплощением Чаитанья сам и являлся был Богом Вселенной в соответствии с его учением? Или это было всё-таки не его учение, а учение его профессиональной команды, спонсируемой Шахом? Очевидно что цели у всех были разные... 4. "Ты подарил радость глазам Гаури!". Значит не только Кришна дарит радость Радхе, но и Шива Гаури (Парвати)? 5. Почему срузу два биографа Чаитаньи не упоминают посещение вишнуитского храма "Ананта Васудева", котрый находится рядом с "Винду Саровара"??? Почему он не посетил его? Чаитанью интересовали исключительно шиваитские храмы??? Это не единственная диллема Чаитаньи и шиваитских храмов. В своих отдельных произведениях Мурари и Кавикарнапура описывают аналогичный случай. Путишествуя из Раджамахендри в Шрирангам, Чаитанья достиг Рамешварам и Молился в храме Шивы "Рамешвара Шива". Странно, но Чаитанья не посещает знаменитый вишнуитский храм "Ади Кешава", находившийся неподалёку в Малабаре... он игнорирует вишнуитский храм и возвращается на свой основной маршрут (Murari, III.16,5-6, также Kavikarnapura,kavya XIII.32-33). Ещё путешествуя из Карнатаки в Гуджарат Чаитанья не посещает Двараку, священный город где жил Кришна... Известно что Чаитанья принял посвящение в шиваитском ордене Шанкары, а не в каком-нибудь вишнуитском ордене. Это говорит нам о совсем другом Чаитанье, нежели принято считать. Его брат Вишварупа тоже принял инициацию у шиваитов, правда в ордене повыше, где были более строгие правила, чем тот, в который был принят Чаитанья. Новое имя Вишварупы знаменательно и неоднозначно: Шанкара! Значит оба брата были уверены в своём выборе? Апологеты Чаитаньи оправдывают такой его поступок тем, что учение Шанкары было более популярно и что он принял посвящение в ордене Шанкары только для авторитета, для успеха его мисии. А как же его брат Вишварупа? Он тоже желал авторитета? Очевидно что нет, очевидно, что Чаитанья действительно был приверженцем теории адвайты Шанкары, посещал храмы Шивы и игнорировал другие, ведь своё посвящение он принял задолго до знакомства с идеологическими диверсантами султана Бенгалии Рупой, Санатаной и Дживой Госвами и ничего ещё не знал о своём учении. Очевидно также что Чаитанья преследовал свои собственные цели, путешествуя по Инднии и это было именно паломничество. Но где-то на его пути он повстречал Рупу, Санатану и Дживу и те сделали ему предложение, от которого он не мог отказаться- стать основателем нового движения, новой религии и самим воплощением Бога! Общение и ассоциация с последователями культа Рада-Кришны, к чему обязывала его новая миссия, повлияла на него и со временем он пришёл к выводу, бытовавшему в данном культе, что гомосексуальные отношения не имеют ничего негативного, а даже наоборот, являются проявлением божественной природы. К сожалению такой поворот в мировоззрении не оказал благотворного влияния на здоровье Махапрабху и его приступы со временем участились и порой даже длились по нескольку дней, делая его совершенно невминяемым и бесполезным для мисии "божественных юристов" султана Бенгалии. Полагаю, что именно с этим и связано его внезапное исчезновение и множество связанных с этим легенд. Достоверно не известно, как он "ушёл". Есть версия, что в храме Джаганнатхи в Пури он вошёл в него и слился с Джаганнатхой, есть утверждения проявления им его истинной формы как Кришны на виду у многих, с его последующим вознесением на небо, есть также сказание о том, что он вошёл в дом и там исчез... Само существование таких легенд, без однозначной, официальной версии говорит о том, что их специально выдумали и распространили, чтобы во-первых сотворить ореол божественности вокруг Чаитаньи а во-вторых печально известно что для распространения нового учения мёртвый Бог более выгоден чем живой. Вероятно когда Чаитанья всё чаще "давал сбои", "божественными юристами" было принято банальное решение его просто "убрать". После "ухода" Чаитаньи работа над "его миссией" и его "наследием для будущих поколений" пошла полным ходом. С веками эта миссия дошла и до улиц наших городов. В народе, с людьми, с которыми он встречался, Чаитанья был известен тем, что вёл себя, как сумасшедший. Наблюдая за его поведением, даже люди религиозного склада ума откровенно считали его сумасшедшим. Были ли у него проблемы с психикой? Последователи Чаитаньи возразят, что у Чаитаньи таких проблем не было и его ненормальное поведение, это всего лишь визуальные проявления побочного эффекта от некого "божественного экстаза", в который Чаитанья впадал довольно часто с переодичностью обычного одержимого. Очевидно, что Радха и Кришна никак не хотели уживаться вместе в теле Махапрабху и, кажется, даже не осозновали столь близкого присутствия друг к другу. Долгое время его не воспринимали всерьёз из-за его постоянной взвинченности и слабом знанием священных писаний и только благодаря появлению в его жизни придворных юристов Шаха, которые работали над его продвижением, он в конце концов обрёл популярность среди масс. Его слабое знание священных писаний заметил Васудева Сарвабхаума (Vasudeva Sarvabhauma)- известный учёный-ведантист Ориссы. Он пригласил его пожить в его доме с целью обученя его Веданте и чтобы поднять его уровень, из-за жалости к несчастному двадцатичетырёхлетнему Чаитанье, который только недавно был принят в монашеский орден "Бхарати". Повторю, что по сравнению с другими орденами школы Шанкары, "Бхарати" не отличался высокими стандартами и в его ряды принимали почти всех подряд. Васудева Сарвабхаума встретил Чаитанью в храме Джаганнатхи в Джаганнатха Пури, когда тот вбежал туда как одержимый, напрыгнул на статую божества Джаганнатхи и вцепился в неё. Служители храма с трудом оторвали его от статуи Джаганнатхи, но Чаитанья вырвался, снова запрыгнул на Джаганнатху и его снова пришлость от него отдирать. Охранники уже похватали свои палки, чтобы привести его в чувства, но Чаитанья сам, без применения силы упал на пол без признаков этих самых чувств. Настоятели храма подумали, что он одержимый и хотели его выкинуть из храма, но их остановил Васудева Сарвабхаума и подобрав, принёс его к себе домой, где спустя какое-то время Чаитанья очнулся. Если Чаитанья проявлял признаки духовного экстаза, то почему знающие люди, служители храма Джаганнатхи, не узрели этого в припадке Чаитаньи? Даже Васудева Сарвабхаума, который по всей Ориссе слыл знатоком Вед, наблюдал происходившее но не признал в нём святого а просто сжалился над молодым одержимым. Кавикарнапурна описал неудавшееся обучение Чаитаньи в доме Сарвабхаумы, которое длилось неделю и которое выглядело больше как спор. (Kavikarnapurna, Cavya XII). Кавикарнапурна был последователем Чаитаньи и в своём изложении событий написал, что в конце спора Сарвабхаума принял Чаитанью как своего духовного учителя, изумившись силой его веры. Нигде в других источниках, не связанных с вайшнавизмом, это не подтверждается. Возможно Сарвабхаума попросил своего нового нерадивого ученика оставить его дом и это позднее было интерпретированно последователями Чаитаньи, как поражение Сарвабхаумы, ну а там, где поражение там конечно же и признание авторитета "победившего"! Случаю с Чаитаньей в храме предшествует другой, не менее загадочный: На пути в храм Джаганнатхи, Чаитанья вместе со своими последователями остановился в деревне Камалпур. Там Чаитанья решил посетить храм Капотешвары (ещё один храм Шивы), после того как имел разговор с Нитьянандой. Прежде чем отправится в храм, Чаитанья оставил свой посох отшельника (данду) с Нитьянандой. В отсутствие Чаитаньи, Нитьянанда вдруг внезапно впадает в приступ неуправляемого гнева, ломает посох Чаитаньи на глазах у его последователей и обломки посоха кидает в реку. Вернувшись с храма, Чаитанья попросил Нитьянанду отдать ему его посох но Нитьянанда в первой версии истории говорит Чаитанье, что он сломал его посох, а во второй версии того же события говорит, что посох сам сломался когда у Чаитаньи внезапно случился очередной его приступ и они вместе упали на него, когда Нитьянанда пытался оказать ему помощь. После этого Чаитанья впадает в гнев, приказывает всем оставить его и со всех ног бежит в храм Джаганнатхи, где и случился его следующий приступ и эксцесс с изваянием Джаганнатхи. Эти два случая описаны в Чаитанья Чаритамрите (Ch. Ch. II.5.145-158) и (Ch. Ch. II.1.98). Но более подробно о нём рассказывает Кавикарнапурна (Paramananda Sen Kavikarnapurna, Chaitanya Charitamrita Mahakavya, Kavya XI.81 (1542 г.)) и Мурари (Murari Gupta, Kavya III.1.15). У здравомыслящего человека с аналитическими качествами обычно должны возникнуть следующие вопросы: 1. Почему Чаитанья был таким эмоционально неуравновешенным, ведь "духовный экстаз" должен подразумевать высокий духовный уровень, при котором йогин вполне способен контролировать свои эмоции? 2. Почему Чаитанья решил идти в храм один и отдал Нитьянанде свой посох, который является священным для саниясина? Может он решил тайно встретиться с кем-то, скрывая свой отшельнический статус, обманув своих последователей, что якобы идёт в храм и Нитьянанда впал в приступ ревности и гнева, поняв это? Мы ведь помним об истории с Джаганнатхой Дасом... 3. Почему существует две версии случившегося, может что-то пытались скрыть? И если да, то что, помутнение рассудка Чаитаньи, который не помнил, что сам отдал данду Нитьянанде или его сексуальные измены? Если Чаитанья считался воплощением Кришны, то Нитьянанда, ближайший спутник Чаитаньи, считался воплощеним брата Кришны- Баларамы. Но интересно, что Нитьянанда не родился в семье Чаитаньи, как его брат. Возникает вопрос, как "воплощение Бога" и "владыка вселенной" мог допустить что он и его брат родились в разных семьях? Мало того, как он мог допустить, что в его семье родится какой-то непонятный, "левый" брат Вишварупа, совершенно не принявший идей культа Рада-Кришны? Одна из "чудесных историй" о Чаитанье связана с судьёй (по арабски "кази"), который запретил публичные шумные шествия Чаитаньи с песнями и плясками, именуемые харинамами. Чаитанья пришёл в дом Кази и вступил с ним в долгую дискуссию, пытаясь переубедить его в его решении. Но Кази, будучи мусульманином, никак не шёл на компромисс и тогда "Господь" Чаитанья Махапрабху прибегнул к своему последнему безотказному средству, он прикоснулся пальцем к Кази и тот чудесным образом всё понял и мало того, даже стал последователем Чаитаньи! Почему же тогда Чаитанья не применил свой чудесный способ обращения в свою веру на своём собственном брате Вишварупе? Ведь это так повлияло бы на его авторитет, которым он был озабочен со слов его апологетов! Но нет, Чаитанья этого не сделал... а почему? А потому что это ещё одна волшебная выдумка его последователей, сродни истории с Васудевой Сарвабхаумой и его обращением в новую веру Чаитаньи после спора. Чаитанья также не воспользовался своим божественным могуществом чтобы освободить от смерти своего последователя и родственника Рамананды Рая по имени Гопинатх Паттанаяк. Гопинатх собирал налоги но приворовывал и тратил их на проституток. Принц решил урегулировать с Гопинатхом этот вопрос, но тот просто взял и оскорбил его, вероятно будучи пьяным. Принц разгневался и приказал казнить Гопинатха Паттанаяка. Об этом рассказали Чаитанье, но "Махапрабху" начал искать банальные отговорки, чтобы не идти к царю и выручать своего вороватого и падкого на проституток последователя. Другие спутники Чаитаньи продолжали его уговаривать спасти Гопинатху, но Чаитанья впал в гнев и выпалил: "Вы хотите, чтобы я отправился к царю? По-вашему, я должен пойти к царю и просить у него денег?". Заметьте, заурядный ход мысли Чаитаньи- он рассматривал простое выправшивание денег, а не спасение Гопинатхи! Довольно мирской и юродивый вариант решения проблемы, который никак не соответствует стандарту божественного воплощения. В конце Чаитанья заявил: "Я нищий. В этом деле я не могу ничем помочь. Если вы хотите его спасения, то молитесь Джаганнатхе" (Ch. Ch. III.2.31-43). Конечно же Чаитанья не был воплощением Бога, не обладал никакими божественными способностями и, конечно же, никак не мог повлиять на решение царя, кроме как уговорами и если бы царь не изменил своего решения, то это было бы большим проколом Чаитаньи и все заподозрили бы его шарлатанскую суть. "Молитесь Джаганнатхе" вот и всё божественное вмешательство "воплощения Господа Кришны". Как же тогда удалось уговорить судью (кази) в деле с харинамами? Вероятно высокопоставленные спутники Чаитаньи предьявили судье документ султана на особую миссию, после чего судья всё понял и даже поддержал идею проведения харинам. Пожалуй всей "божественностью", которую приписывали Чаитанье, на самом деле обладал Султан Бенгалии- Алладин Хуссейн Шах. Конечно же последователи Чаитаньи уже объяснили эти события в своих комментариях с так называемой "духовной позиции" с привлечением философского символизма с эзотерическим подтекстом, но эти объяснения приживаются только среди современных инфантильных последователей "учения Чаитаньи", которые по жизни, к сожалению, не привыкли к конструктивному анализу и вообще не занимаются интеллектуальными изысканиями интересующей их информации. Но интеллектуальные изыскания и конструктивный анализ, к сожалению, не всегда бывают радужными, если конечно под "рудужными" мы не подразумеваем кое-что другое, и не всегда приносят удовлетворение. Беспристрастно изучая проблему Чаитаньи, приходишь к выводу что Махапрабху действительно с юношества страдал приступами эпилепсии. На это указывают явные, можно даже сказать медицинские факты. Мы выяснили, что во время его припадков, Чаитанье нужна была помощь, которую и оказывал ему её его ближайший последователь Нитьянанда. Позже к нему был приставлен его личный слуга по имено Говинда, которому приказано было сопровождать Чаитанью везде и оказывать ему помощь, в случае приступов. Однажды Чаитанья во время одного из таких приступов даже упал в колодец (Vrindavana Dasa, Chaitanya Bhagavata 3.2.515). К счастью он не пострадал, его вытащили невредимым. Ясно, что это были ни какие не "духовные трансы" и прочие "экстазы", это были сильные приступы эпилепсии при одном из которых Нитьянада даже случайно сломал священный посох своего учителя. Чаитанья иногда был настолько невменяемым, что Нитьянанде приходилось даже обманывать его. Так, по дороге во Вриндаван Чайтанья полностью потерял связь с внешним миром и три дня блуждал в окрестностях Ганги в поисках Ямуны. Нитьянанда, устав смотреть на это, обманул Чайтанью и приведя его на берег Ганги сказал что это Ямуна (Ch.Ch. II.1.92-93). Там же говорится, что Чайтанья днем и ночью пребывавший в "экстазе", вел бессвязные речи, похожие на бред (Ch.Ch. II.1.87). Прабхупада оправдывает это "трансцендентным безумием", наверное он и сам страдал им, если не понимал очевидного. Может всё это и можно было бы несколько смягчить, назвав "трансцендентным безумием", если бы не другой медицинский факт: с его рта текла пена... "Он бегал вокруг и спрашивал всех -" где Кришна?", а когда все пели имя "Хари" возле него, он падал и катался по земле, перед тем как потерять сознание, с его рта текла пена. Все вокруг проявляли к нему сострадание." ("Padakalpataru" No. 1662). "Возле храма Джаганнатхи он упал и со рта у него текла пена..." (Raghunath Das Gosvami, "Stavakalpataru", v. 5). Нарахари Сакар (Narahari Sakar) вспоминает: "Гаура (от Гауранга- одно из имён Чаитаньи) провёл ночь в Гамбхире без сна. То он плачет, то он кричит весь трясущийся. Когда он один, он трётся лицом об пол. Потом, взмывая руки вверх истошно причитает о своём возлюбленном. Гаура полностью стал озабоченным чувствами Радхи." ("Padakalpataru" No. 1463). Также из "Чаитанья Чаритамриты" (Ch.Ch. III.8 & II.15.248 ) мы узнаём о другом побочном феномене психических недугов называемом "полифагия" или о черезвычайно повышенном аппетите Махапрабху: "Обедая в доме Сарвабхаумы, он ел столько еды, что такого количества хватило бы на десять а то и двенадцать человек", вспоминал зять Сарвабхаумы Амог. Полифагию может вызывать нарушения психогенного характера. Современная медицина указывает, что способность адекватно оценивать количество съеденной пищи отсутствует при истерии, депрессивном синдроме, шизофрении, синдроме навязчивых состояний, психопатии, олигофрении и неврастении. Чрезмерное употребление пищи может также наблюдаться при стрессовых состояниях. Писания, повествующие о похождениях Чаитаньи, просто изобилуют случаями помутнения рассудка бедного Чаитаньи, вот только некоторые из них: Время от времени Чаитанья путал холмы со священным холмом Говардханой, совсем не будучи во Вриндаване, где холм Говардхана находится. Об этом пишет Кришнадас Кавирадж (Krishnadsa Kaviraj, "Chaitanyastaka" I.6), вспоминая историю Рагхунаты Даса (Raghunath Das Gosvami, "Stavakalpataru", v. 8 ): "Увидев холм "Чатак" в Пури, Чаитанья принял его за "Говардхан" Вриндавана и побежав к нему, внезапно остановился через какое-то время, как вкопанный. Он не мог сказать ни слова из-за переполняемых его эмоций, его глаза были переполнены слезами и он весь дрожал. Вскоре он упал без чувств". Чаитанья также путал Ямуну с другими водоёмами. "Чаитанья Чаритамрита" (Ch.Ch. III.18) описывает историю, когда Чаитанья ночью (!) гулял по берегу моря, но внезапно подумал, что это Ямуна и кинулся в пучину. Тогда он едва не утонул. Ответ Васудэвы Кришны. Уверен, что господа кришнаиты, читая эту статью, мужественно пробираясь сквозь интеллектуальные изыскания вопреки всем табу своей секты, всё-таки не могут смириться с фактом серьёзного психического недуга Шри Чаитаньи Махапрабху. Ведь этого не может быть, потому что этого не может быть никогда! Кто же тогда расставит всё по своим местам, прольёт свет на ситуацию и даст неоспоримый ответ, поставив точку в этом вопросе? Конечно же Господь Васудева Кришна! В конце второй главы Арджуна спрашивает Кришну, как выглядит и ведёт себя человек достигший духовной реализации, В ответ Кришна детально повествует об этом. Почитайте эти шлоки (Bh. Gita, 2. 54- 61). Нет смысла здесь их приводить, вы можете самостоятельно их найти и прочитать. Пожалуйста читайте в любом другом переводе кроме Прабхупадовского, лучше в буквальном переводе Смирнова, ибо Прабхупада в Бхагавад Гите, будучи последователем Чаитаньи, это как лиса в курятнике. Своим переводом Бхагавад Гиты Прабхупада не ставил за цель донести её глубокий смысл, наоборот, он стремился преподнести Бхагавад Гиту, как можно упрощённей, чтобы ему легче было притянуть к ней учение своей секты. Ему это удалось. Но что мы находим в повествовании Кришны из адекватных переводов Гиты? Что такой человек периодически впадает в приступы неконтролируемого гнева и бежит сам незнает куда? Что он качается в дорожной пыли, то плача то смеясь? Нет, ничего такого в повествовании Господа Кришны конечно же нет. А что же есть? Если вы последователь Международного Общества Сознания Кришны, то вы будете очень изумлены! Господь Кришна в Бхагавад Гите объясняет состояние духовного транса в конце второй главы, говоря о "Брахми Стихити"- пребывании в сознании Брамана, в вездесущем, целостном Брахманическом сознании и о "Брахма Нирване"- слиянии индивидуального Я с безграничной реальностью единого и бесконечного имперсонального Существования (Bh. Gita, 2.72). Шри Бхагаван (Кришна) объясняет: "Помышляя о предметах чувств, человек привязывается к ним. От привязанности возрастает желание, а от желания возникает гнев и эмоциональная неустойчивость" (Bh. Gita, 2.62). На протяжении всего своего сознательного существования Чаитанья то и делал, что помышлял об объектах чувств, доставлявших ему удовлетворение: гопи, придуманные сексуально озабоченными сектантами истории об интимных отношениях Кришны и Радхи, Ямуна, Говардхан, поющие юноши... Вся жизнь "Махапрабху" была сплошным игралищем чувств, желаний, гневом и эмоциональной нестабильностью. "От гнева возникает неясность рассудка (заблуждение), от заблуждения помрачение памяти, от помрачения памяти- гибель познания (высших способностей ума- буддхи), а от гибели Буддхи, погибает сам человек" (Bh. Gita, 2.63). Заблуждения, неясность рассудка и помрачение памяти - это визитноя карточка Чаитаньи Махапрабху. Парадоксально, но кучка сектантов нетрадиционной сексуальной ориентации сделала из него самого Бога! Это поистине великий феномен Кали юги! "С чувствами, не вовлечёнными в объекты чувств, свободный от влечений и отвращений, подконтрольный центру своего существа (Атману), он достигает ясности духа, приносящего устойчивое счастье и блаженство" (Bh. Gita, 2.64). Полагаю для "Махапрабху, который являлся "инкарнацией самого Кришны", идея не вовлечённости в объекты чувств должна была быть чем-то вообще запредельным. Думаю для Чаитаньи вообще было бы непонятным, о чём говорила его предыдущая инкарнация, ведь устойчивое счастье полностью противоречит его собственному учению, ведь "преданный" должен брать пример у "господа" Чаитаньи и всячески стремиться как раз к достижению неясности духа с помутнённым рассудком от размышлений о сексуальных играх гопи, что в свою очередь приносит как раз неустойчивое и временное счастье и блаженство, что Чаитанья и демонстрировал своим собственным примером на протяжении всей своей жизни. "При такой ясности духа, приносящем счастье и блаженство, происходит исчезновение всех страданий, ибо если прояснено сознание (четас), скоро укрепляется и разум (буддхи)" (Bh. Gita, 2.65). Эта шлока звучит вообще как ересь, ведь Чаитанья всем своим поведением показывал как раз всю важность именно страданий и помутнённого рассудка... "Тот кто не находится в Йоге (не вовлечён в йогу, йогическое сознание), не может иметь ни высших способностей разума (буддхи), ни способности к концентрации, а для неспособного к концентрации нет умиротворения; а как не имеющий умиротворения может быть счастлив? " (Bh. Gita, 2.66). Действительно, как Чаитанья мог быть счастлив, ведь умиротворения у него и вовсе не было в конечном периоде его жизни... Его лицо было в синяках и царапинах от того, что он тёрся им о дороги Вриндавана и Ориссы. Он был совершенно неуправляем и Говинда, его личный слуга, был вынужден постоянно не спускать с него глаз... А может он не был вовлечён в процесс йоги? А знал ли он вообще Бхагавад Гиту? Вопросы конечно риторические. "Любое из блуждающих чувств, стремящихся захватить ум уносит разум. Так же как ветер уносит корабль далеко в море." (Bh. Gita, 2.67). Это не про Чаитанью, ибо его разум уносился не веторм а ураганом его блуждающих чувств. "Поэтому у того, чьи чувства полностью отвлечены от объектов чувств, сознание того [основательно] установлено" (Bh. Gita, 2.68). Теперь ясно откуда у Чаитаньи это "трансцендентное безумие"! Вероятно его чувства были не полностью отвлечены от объектов чувств? "То что ночь для всех существ - есть бодрствование для сдерживающего свои мысли, а что бодрствование для существ - есть ночь для зрящего муни (мудреца)" (Bh. Gita, 2.69). О кришнаитах другого и не скажешь... Суть Бхагавад Гиты для них ночь, а беснования одержимого Чаитаньи для них день... "Только тот достигает такого состояния мира, при котором все желания входящие в него, не тревожат его, словно реки входящие в безмолвный полноводный океан, а не тот кто тоскует по желаниям и их реализации." (Bh. Gita, 2.70). Вся жизнь Чаитаньи - это тоскование по нереализованным желаниям. Он и не стремился ни к какому безмолвию и умиротворению. Очевидно, что эти понятия были в корне чужды ему. "Тот, кто оставив все желания, живёт и странствует без тоски, свободный от "самого себя" или "своего", достигает покоя" (Bh. Gita, 2.71). Представьте Чаитанью, жившего и странствовавшего без желаний и тоски по идеям культа "Радха-Кришны"... Это уже не был бы гаудия-вайшнавизм... Так же как и идеи Бхагавад Гиты не являются гаудия-вайшнавизмом и сейчас. Гипоманиакальный Экстаз!!! Поведение Господа Чаитаньи Махапрабху, описываемое его ближайшими учениками, это кладезь симптомов для психиатра. Чаитанья с его нездоровым мировоззрением всегда среди нас, так как он считается основателем движения "гаудия вайшнавизма", последователями которого являются кришнаиты, танцующие на улицах наших городов, пропагандируя своё учение. И они искренне верят что "учение Чаитаньи" скоро будет "в каждом городе и деревне"! Если ситуация действительно до такой степени выйдет из-под контроля министерства здравоохранения, то к чему нам нужно готовится? Существует психическое заболевание которое называется "Гипоманиакальный психоз" или "Гипомания". Людей страдающих этим заболеванием внешне трудно выявить, так как окружающим они представляются как общительные, весёлые, позитивные люди. Окружающие просто не замечают чрезмерность этой общительности и позитива у страдающего гипоманией. Для человека страдающего этом недугом характерно лёгкое, постоянно приподнятое настроение с проявленями гиперактивности и эйфории. Отмечается высокая продуктивность деятельности и даже грандиозные планы больных. Страдающие таким видом психоза могут провозглашать себя великими, но пока непризнанными мыслителями или писателями при встрече с незнакомыми людьми, искренне в это веря. Отчасти это правда, так как некоторые творческие личности, создавшие великие произведения, имели этот диагноз. В наши дни образцом проявления гипоманиакального психоза является Никта Джигурда. Образ Джигурды схож по своему характеру с образом Чаитаньи и наверное, если бы Джигурда родился в Бенгалии в 14м веке и встретил Рупу, Санатану и Дживу Госвами, то наверное основателем новой секты "гаудия вайшнавов" стал бы Шри Джагурда Махапрабху! Парадокс гипомании заключается в том, что со стороны это расстройство является как-бы позитивным и положительным. Для опытного психиатра будет очевидным то, что Чаитанья Махапрабху страдал гипоманиакальным психозом также как это было очевидным в случае с Джигурдой. Как и Чаитанью, Никиту Борисовича также с первого взгляда нельзя назвать психически неуравновешенным человеком, ведь он актёр, кинорежиссёр, сценарист, кандидат в мастера спорта, исполнитель песен, народный артист Чеченской Республики, заслуженный артист Кабардино-Балкарской Республики и частый гость телевизионных передач! Но в двадцать лет юный Джигурда был помещён в психиатрическую лечебницу с диагнозом "гипоманиакальный психоз" после того как читал свои наполненные протестом стихи на площадях Киева. На вопрос врача о том, кем Никита себя считает, тот ответил, что просто продолжает дело Пушкина, Бродского и Лермонтова. Думаю, Никите Борисовичу не составило бы труда продолжать дело Кришны и Радхи, рекламируя своей харизмой культ Радха-Кришны, тем более что Джигурда однажды порывался возглавить гей парад, выступая за права секс-меньшинств. Из последних подвигов "Короля Гипомании" на постсоветском пространстве можно выделить следующие: В сентябре 2016 года Джигурда заявил о смене имени и фамилии на "Джанатан Эль-Аир Браташ Джи Погоржельский фон Ган Эден", почти как "Джая Шри Кришна Чаитанья Гауранга Махапрабху". На пресс-конференции, посвященной его разводу с Мариной Анисиной, Джигурда устроил эротический танец, сопровождая его пением мантр, а в январе 2017 года появилась петиция с просьбой к министру здравоохранения России отправить Джигурду на принудительное медицинское лечение. В ответ на петицию Джигурда согласился пройти обследование у психиатра заявив: "Я пройду обследования и докажу, что Никита Джигурда нормальный, гениальный, сексуальный великий русский артист!" На ком был женат Джигурда? На актриссе и во второй раз на поэтессе, то есть он умеет очаровывать женщин. К сожалению гипоманиакальные психопаты могут очаровывать и врачей, котрые не придают серьезного значения поведению пациента, считая его обусловленным эгоцентричностью личности. Гипоманиакальные больные очень часто обладают особым обаянием, что может ввести в заблуждение даже врача, где они рассказывают о своем прекрасном самочувствии и желании успеть сделать как можно больше самых разных дел. Интересно, что аппетит у таких больных обычно хороший и даже повышенный при их худощавом телосложении. Также интересно, что такие больные мало спят, порой даже четырех часов сна в сутки им хватает на то, чтобы восстановить свои силы. Никого не напоминает? К сожалению опасность гипоманиакального психоза в том, что это состояние является лишь переходным к депрессивной фазе расстройства, которая отличается очень тяжёлым течением. Гипоманиакальный психоз возникает как стадия (так называемая фаза) биполярного расстройства, сопровождаясь раздражительностью, гневливостью и продолжительными депрессиями. Вот определение биполярного расстройства: "Биполярное аффективное расстройство (ранее известный как маниакально-депрессивный психоз) это эндогенное психическое расстройство, проявляющееся в виде аффективных состояний — маниакальных (или гипоманиакальных) и депрессивных, а иногда и смешанных состояний, при которых у больного наблюдаются быстрая смена симптомов мании (гипомании) и депрессии либо симптомы депрессии и мании одновременно (например, тоска со взвинченностью, беспокойством либо эйфория с заторможенностью — так называемая непродуктивная мания ). Возможны многообразные варианты "смешанных" состояний. Эти состояния, называемые эпизодами или фазами заболевания, периодически сменяют друг друга, непосредственно или через "светлые" промежутки психического здоровья (интермиссии, называемые ещё интерфазами), без или почти без снижения психических функций, даже при большом числе перенесённых фаз и любой продолжительности болезни". Это именно то, что средневековые индийские крестьяне наблюдали в поведении Господа Чаитаньи Махапрабху, объясняя его эйфорию "божественным экстазом" а его депрессию следующую за эйфорией "тоской Радхи по Кришне". Заключение. Проблема с психически больными заключается в том, что они не осознают своё отклонение от нормы и оправдывают его, как ,например, кришнаиты оправдывают его духовным подъёмом якобы непонятным обычным людям отдалённым от духовности, которые по их мнению, в силу своей плохой кармы, обусловлены материальной иллюзией "маей" и поэтому имеют грязный ум и нечистое сердце полное "анартх". И это трагедия так как вылечить их невозможно ибо всякое принудительное лечение будет интерпретировано, как посягательство на права верующих и свободу вероисповедания. К сожалению Международное Общество Сознания Кришны изобилует психически больными страдающими гипоманией варьирующейся от лёгкой до средней степени тяжести. Мало того больные средней степенью тяжести гипомании считаются более продвинутыми! Поэтому даже объяснять им что- либо с позиции логики и здравого смысла, как это стараюсь делать я в своих статьях, совершенно бесполезно. Они просто чувствуют "своё" и больше их ничего не интересует. Если вам интересна психиатрия или если вы будущий психиатр - студент, вам может быть будет интересно посетить местное отделение МОСК, кто знает, может однажды это станет темой вашей диссертации. Обычные люди тоже могут изучить симптомы гипомании и наблюдать её проявление в местах где собираются кришнаиты. Мало того, людям не знакомым с сектой кришнаитов я настоятельно рекомендую это сделать до своего первого знакомства с ними. Вспомним в этой связи, что в своё время советские врачи чётко и честно выполняли свою работу в отношении последователей этой секты. Вообще Международное Общество Сознания Кришны на самом деле является очень важным институтом в любом обществе. Ведь это единственная организация, где люди "страдающие" лёгкой степенью гипомании и причие душевно больные могут хорошо провести время и пообщаться с единомышленниками. Я написал "страдающие" в кавычках потому что больные гипоманиакальным психозом страдают им только в нормальном обществе где их зачастую не понимают, в среде же кришнаитов они никакие не страдающие, наоборот они счастливы! В нашем обществе отсутствуют психиатрические лечебницы духовного-религиозного типа и поэтому душевно больным находящимя в обычных лечебницах некомфортно. Поэтому такие люди как раз и примыкают к такой вот секте типа "Харе Кришна", потому что там им хорошо, мало того психоз средней степени там даже приветствуется. К сожалению в этом и кроется своя опасность, ведь структура секты направлена как раз на аггравацию (ухудшения состояния) психической нестабильности, мотивируя её как продвижением на пути так называемой "духовной практики". Поэтому родителям гипоманиакального ребёнка, находящегося в секте кришнаитов нужно постоянно следить за его или её психическим состоянием, чтобы оно не перешло в фазу биполярного расстройства, пропагандируемого кришнаитами как высшую степень духовной реализации. То же относится и к родственникам взрослых последователей культа Радха-Кришны; не оставляйте их, следите за их состоянием и будьте рядом если у них вдруг начнут проявляться симптомы "высшей степени их духовной реализации".
  3. ТАЙНА МАХАМАНТРЫ. Или почему кришнаитская "Маха мантра" мантрой не является. Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе! Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама, Харе, Харе! Мы слышим эту, самопридуманную кришнаитами, мантру во время их шествий по улицам наших городов. Почему самопридуманную? Потому что эта странная мантра, похожая на детскую считалку, нигде в индуистской литературе не встречается. Похожая мантра встречается в произведении "Кали Сантарана Упанишаде", но это не "Харе Кришна маха мантра", так как там она написана в другом порядке, отдавая предпочтение не Кришне, а Раме- совсем другой инкарнации Вишну. Больше нигде эта "великая" мантра не встречается ("маха" значит великая). Такая Великая мантра, единственное, как говорят кришнаиты, спасение в век Кали, но нигде не встречается... Прабхупада, основатель движения "Харе Кришна" на Западе, знал об этой проблеме и изо всех сил пытался придавать ей больше значимости и авторитентости, непрестанно впихивая её везде, где только можно, в своих нерадивых комментариях, книжках и лекциях. Средневековые кришнаиты ради этого даже пошли на своё любимое преступление - подделку Священных Писаний с последующим утверждением о "более авторитетной версии" и состряпали свою собственную бенгальскую Кали Сантарана Упанишаду, где данную мантру подправили и преподнесли, как оригинал, так же, как и Прабхупада это делал везде, где только можно. К сожалению, с настоящим оригиналом Упанишады тоже не всё чисто и очевидно что харе- кришна мантра была туда дописана. Дело в том что Яджур Веда, частью которой является Кали Сантарана Упанишада, имеет две составляющие: так называемую "светлую" часть и "тёмную" часть, то есть достоверную и сомнительную. Сомнительная часть Яджур Веды "гуляла" по Индии отдельно от основной, достоверной части и насчитывает аж четыре её различных версии! Так что как бы "духовные" мошенники не старались, но факт того, что харе- кришна мантра была придумана, остаётся неизменным. Люди, знакомые с настоящими индусскими мантрами, находят кришнаитскую мантру довольно странной и явно выдуманной. Настоящие индийские мантры начинаются со священного слога "Ом", тогда как выдуманная мантра, воспеваемая кришнаитами, этот священный слог не имеет. Он даже не упомянут Брахмой в Кали Сантарана Упанишаде! Разве Брахма, творец Вселенной, не знал что мантра должна начинаться со слога Ом? Тем более МАХА мантра.... И почему она вообще называется маха мантрой, то есть великой мантрой? Ведь в Индии никто, кроме выходцев из касты неприкасаемых, её великой не считает. Поистине великой, маха мантрой в Индии считают мантру, которая называется "Маха Мритьюнджая Мантра". Она есть в самой древней Веде - Риг Веде (Rigveda 7.59.12) она и есть настоящая Маха Мантра! Вообще каждая мантра, помимо "Ом" в начале, имеет свою особую мелодию, с которой её нужно воспевать и известно, что воспевать мантры нужно медленно, в медитативном состоянии ума, а не таким сумасшедшим образом, как это делают кришнаиты. Но у "великой мантры" кришнаитов особой мелодии нет, её даже и воспевать не обязательно, не говоря уже о медитативном состоянии, её просто нужно бездумно повторять и как можно быстрее, из-за чего она у них больше походит на шипение змеи, нежели на нечто осмысленное и духовное. У неё даже нет названия! Каждая мантра имеет название, как например вышеупомянутая Маха Мритьюнджая Мантра, которая так же в народе зовётся "Триямбакам мантра", так как начинается со слов "Триямбакам яджа махе...". Заметьте, в названии этой мантры нет слова Триямбакам. Так же, как и нет слова Гаятри в тексте Гаятри мантры. То есть начало мантры не есть её название и названия у кришнаитской мантры нет. Ещё настоящие мантры имеют содержательный, философского склада текст, но у псевдо мантры кришнаитов нет никакого насыщенного мудростью текста, никакого философского повествования... это просто двое имён аватаров Вишну с видоизменённым словом "хари", которое присутствовало в более ранней версии "маха мантры", что значит "полон красочного света" или "красочный". "Красочный Кришна, красочный Рама"... "Маха" мантра напоминает детскую считалку и повторять её могли, наивно поверив в её сверхъестественную силу только необразованные жители отдалённых деревень, затерявшихся где-то в индийских джунглях. И это не предположение, это факт! Храм Джаганнатхи, где жил Чаитанья и который он так почитал, до сих пор управляется неприкасаемыми цыганами из племени шабаров, которые раньше жили в джунглях и которые поклоняются сами не знают кому.. каким то чудикам, отдалённо похожим на "неваляшек", только непомерно увеличенных в размерах... В Индии действительно есть мантры с именами Бога, например "Ом Намах Шивая" или "Ом намах Нараяная", или "Ом намах Брахмадевая". В конце имени Шивы, Нараяны или Брахмы есть "я", что означает подношение ему, то есть мантра Шиве означает "Я подношу приветствие Шиве" или "Я подношу воспевание Шиве его имени (во славу Ему)". Где в мантре кришнаитов мы видим "я" в конце имени Кришны или в конце имени Рамы? Где Кришная и Рамая? Их нет. Значит это и не мантра вовсе, а какая-то сектантская скороговорка, придуманная для того, чтобы всего-навсего зомбировать жертв данной секты... Версия о зомбировании последователей культа Радхи и Кришны или культа "Радакришны", как он больше известен в Бенгалии, с помощью сомнительной мантры не так далека от истины, ведь "махамантра" заключает в себе секрет, напрямую указывающий именно на зомбирование. Впервые эту мантру услышали от харизманичного лидера, основателя движения "Харе Кришна" в Индии, Чаитаньи Маха Прабху. Интересно, что изначальная "махамантра" которую воспевал Чаитанья, была мантра, где не было имён Кришны и Рамы, а были шестнадцать имён гопи, пастушек-любовниц пастуха (гопала) Кришны. Об этом утверждается в авторитетных вайшнавских писаниях Ориссы, например в Шунья самхите и в Гурубхакти Гите (Sunya Samhita, II. Gurubhakti Gita, III. 40.) Там же говорится, что позже Чаитанья счёл воспевание шестнадцпти имён любовниц Кришны не пригодным для проповеди среди населения и заменил их на чередующиеся слова Кришна, Рама и Харе. Своим последователям Чаитанья объяснил, что каждое слово новой версии махамантры означает одно из имён гопи и по сути является всё той же изначальной "махамантрой". Воспевая эти имена гопи, последователь культа "Радакришны", мысленно отождествляет себя с каждой из них, желая добиться состояния "мадхурья расы", что буквально означает "супружеские отношения", то есть супружеские отношения с верховной личностью Бога- Кришной. Уровень сознания мадхурья расы у последователей средневекового культа "Радхакришны" считается самым высоким и конечным, это уровень когда кришнаит сливается со своим Возлюбленным Абслютом, достигая экстаза "раса лилы" (божественного соития). В индуизме или йоге мукти или освобождение знаменуется слиянием с непроявленной божественной природой, вернее растворением в ней с потерей собственной идентичности. Но кришнаиты представляют и пропагандируют этот процесс без потери личностной идентификации буквально на физическом плане с ярко выраженной сексуальной коннотацией, причём гомосексуального плана. Самозабвенно произносимая махамантра, что по сути значит произношение имён гопи- любовниц Кришны, является неотъемлемой и основополагающей частью практики и в культе современных кришнаитов. Полагаю, именно из-за таких нестандартных убеждений, Чаитанья решил зашифровать изначальную мантру в её современный вид, дабы не смущать своих последователей стандартной сексуальной ориентации. Большинство из кришнаитов сами даже и неподозревают, что именно они воспевают и зачем это нужно на самом деле, ведь произведений основоположников кришнаизма, не говоря о произведениях написанных их вдохновлёнными средневековыми учениками, они не читали и не анализировали. А стоило бы почитать, ведь интерес к бенгальскому вайшнавизму у принимающего инициацию кришнаита должен быть не шуточный... В среденевековой Орийской литературе неоднократно упоминается "мантра состоящая из шестнадцати слов и тридцати двух букв", но не приводится самой мантры. Почему такая таинственность? Ведь тогда с помощью этих текстов можно было бы аргументированно доказать древность махамантры... Но эта "махамантра" совсем другая и бенгальские кришнаиты зная об этом, не могли привести пикантные источники, где упоминается эта "мантра, состоящая из шестнадцати слов" - шестнадцати имён гопи, так как это привело бы к напряжённым отношениям с общественностью и конечно же к предвзятой и ангажированной трактовке самого бенгальского вайшнавизма.
×
×
  • Create New...