Jump to content
Сектоведческий форум
Sign in to follow this  
Михаил

Карма Кагью. Необуддийский культ.

Recommended Posts

Другие названия: "Международная ассоциация буддистов школы Карма Кагью".

    Характеристика: Необуддийский культ.

    История секты: "Карма Кагью" - это название одной из линий тантрического буддизма, а точнее школы буддизма "Алмазный путь". Считается, что практики "Алмазного пути" наиболее сложные, но в то же время самые многообещающие, так как с их помощью можно развить невероятные возможности, а главное - самому стать Буддой. Обряды и ритуалы "Алмазного пути" исполнены оккультизма и мистики, при этом они хранятся в глубочайшем секрете, знания же о них передаются из уст в уста, от учителя к ученику.
  
    История возникновения направления такова. В VII веке в Тибет пришел махаянистский буддизм, а в IX веке он проник от аристократии и ученых кругов в народ в форме ламаизма, основанного Падма Самбхавой. Поскольку на тот момент основной религией народов Тибета была примитивная религия бон, сутью которой являлось общение с духами - в том числе и откровенно злыми, то складывавшаяся на этой первичной основе новая разновидность буддизма - ламаизм - впитала в себя не мало от этого первоисточника. Согласно буддийскому преданию, Падма Самбхава, придя в Тибет, приступил к строительству монастыря Самье, но демоны всячески противились этому. Вступив с ними в оккультную борьбу, Падма Самбхава покорил их и превратил в слуг, которые и закончили строительство. Кроме того, покоренные демоны отныне были обязаны защищать буддийское правоверие. К слову сказать, с точки зрения тантризма, для достижения своей цели нужно использовать не только добрые, но и злые силы. Именно поэтому в Тибете наряду с Буддами и Бодисатвами высоко чтутся хранители веры докшиты, являющиеся существами демоническими, крайне злобными и свирепыми. Известно, что в буддистских монастырях и у адептов секты "Карма Кагью" ежедневное утреннее служение начинается с молитвы и жертвоприношений "хранителю веры Чжамсарану и другим лютым божествам и гениям", "божественным палачам и смертоносцам врагов веры и добродетели".

    Приносящие балин хуварки перед началом служения должны прежде всего созерцать Чжамсарана и представить себе все пространство мира пустым. В пространстве этой пустоты они должны представить себе безграничное море из человеческой и лошадиной крови, в котором треугольником волнуются волны; в самой середине этих волн - четырехугольную медную гору и на вершине ее - солнце, человеческий и конский трупы, а на них Чжамсарана. Лицо у него красное; в правой руке, испускающей пламя, он держит медный меч, упираясь им в небо; этим мечом он посекает жизнь нарушевших обеты. В левой руке он держит сердце и почки врагов веры, под левой мышкой прижал он кожаное красное знамя. Рот страшно открыт, четыре острых клыка обнажены; имеет три глаза и страшно гневный вид. Он коронован пятью человеческими черепами. Стоит он среди пламенеющего огня премудрости.

    Есть тайны, говорящие о существовании тайных тантрических обрядов, неотъемлемой частью которых являются изуверские человеческие жертвоприношения. Например известно, что в 1912 году в китайской крепости Кобдо Тушенгун - лама (или Джа - лама) был совершен древний тантрический ритуал "освящения знамен" над тридцатью пятью захваченными в плен китайскими торговцами. Этот изощренный ритуал гарантировал получение помощи докшитов. Джа - лама своими руками разрезал грудь живым жертвам и, вырывая сердца, писал кровью заклинания на полотнище, после чего сердца складывали в габалу - чашу, которая на самом деле была оправленной в серебро верхней частью человеческого черепа.

    Конечно, здесь нужно учитывать, что участвовать в таких обрядах могли только адепты, имевшие надлежащую степень посвящения. А рядовые сектанты, тем более новички, зачастую и не подозревают о существовании таких обрядов, тем более, что сами тантристы заявляют: "Среди всех тантрических практик есть такие, которые являются особенно тайными, их надлежит оберегать от непосвященных". Даже название "Карма Кагью" говорит само за себя, ведь Кагью означает "устная передача". Адепты учатся не по книгам, а от учителя.

    Первый "Буддийский Центр школы Карма Кагью" зарегистрирован в Ленинграде в 1991 г. Все российские центры входят в "Российскую Ассоциацию буддистов школы Карма Кагью". Ассоциация зарегистрирована в 1993 г. Общины этого религиозного объединения есть в Архангельске, Владивостоке, Волгограде, Екатеринбурге, Запорожье, Иркутске, Калининграде, Киеве, Красноярске, Львове, Мелитополе, Москве, Нижнем Новгороде, Новосибирске, Пятигорске, Самаре, Санкт-Петербурге, Ужгороде, Улан-Удэ, Ульяновске, Хабаровске, Харькове, Челябинске, Элисте.

    Руководство практикой во многих центрах в России, странах СНГ и на Западе осуществляет лама Оле Нидал (Копенгаген, Дания). Российские представители этого движения, часто называющие себя просто буддистами или дзэн-буддистами, поддерживают тесные контакты с иностранными единомышленниками, при помощи и на средства которых, в частности, на Алтае строится центр-монастырь, который в будущем должен приобрести международное значение.

    По словам лидера и учителя школы "Карма Кагью" лама Оле Нидала относительно христианства: "Христианство в большей степени является сектой, чем буддизм, поскольку апеллирует к страхам и надеждам, пугает адом и обещает рай. Буддизм располагает философией, в сравнении с которой христианство и другие мировоззрения напоминают детские игры".

    Адепты "Карма Кагью" убеждены, что жалеть человека не за что: если с ним что-то произошло, значит, он сделал что-то плохое в прошлой жизни и несет за это ответственность. Как сказал все тот же лама Оле Нидала: "Не стоит жалеть пятилетнюю девочку, которую изнасиловал дядя, - значит, в прошлой жизни она сама была дядей и изнасиловала свою племянницу; ничего не поделаешь, в будущей жизни у нее будет что - то лучшее, а вот дядя насильник сам станет девочкой" (А. Л. Дворкин "Сектоведение". Н - Новгород 2000. стр. 51"). И вся эта система, называемая законом причины и следствия, или кармой, является оправданием для совершения любых преступлений. Причем преступник будет твердо уверен, что совершая преступление, он улучшает карму жертвы.

    Объединение имеет в Санкт-Петербурге издательство "Алмазный путь", а также выпускает журнал "Мир Кагью", главный редактор Рагимов В.К.

    В настоящее время на территории СНГ успешно действуют более 70 основанных Ламой Оле центров и групп "Карма Кагью". В структурные подразделения религиозного объединения входят Буддийские центры и медитационные группы школы Карма Кагью. Лама Оле регулярно посещает наши города. Посещение своих центров "лама - европеец" Оле Нидал обычно совершает время своего "Зимнего тура" по России в январе или марте. Общее количество верующих - более 1500 человек, преобладают русские, много украинцев, калмыков, бурят.

http://www.sektoved.ru/enciclopedia.php?cat_id=91

Share this post


Link to post
Share on other sites

Карма-кагью Оле Нидала: проповедь безбожия, медитативных иллюзий и блуда - 24.04.09

Ответ Миссионерского отдела Томской епархии на заявление Буддийского центра Алмазного пути "Карма-кагью" г. Томска

"если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?"
Мф.6:23

"Вера в Бога для меня – это тюрьма... Мой начальник – это моя совесть"
Оле Нидал

На ноябрьское заявление архиепископа Томского и Асиновского Ростислава по поводу проведения "Фестиваля буддийской культуры в Томске", организованного необуддийской сектой Оле Нидала, вскоре последовал ответ МРО Буддийского центра Алмазного пути "Карма-кагью" г. Томска в лице его президента Евгения Локотко "Выставка буддийского искусства - просветительский проект" [buddhism.tomsk.ru], в котором было высказан ряд заявлений:

 

Президент МРО Буддийского центра Алмазного пути "Карма-кагью" г. Томска Евгений Локотко - по его мнению Томская епархия распространяет ложную информацию о буддизме

 

"….Российская ассоциация буддистов Школы Карма Кагью относится к традиционному буддизму, находится в дружеском общении с другими школами буддизма, действующими в России, и не может быть охарактеризована в качестве секты…

…Школа Карма Кагью не приемлет миссионерства. В буддизме считается, что Учение (Дхарма) принесет пользу, если человек сам ищет его и подготовлен к знакомству с ним.

В то же время, знакомство с традицией буддизма, с его высокими духовными ценностями, безусловно, представляет интерес для многих образованных людей. Это позволяет углубить межкультурный диалог, воспитывает в обществе толерантность и веротерпимость, которых так не хватает в наше время.

Выставка буддийского искусства и фестиваль буддийской культуры имеют исключительно просветительские цели. Вряд ли классическая буддийская живопись и скульптура, фильмы Бертолуччи и Скорцесе могут кого-либо "завербовать".

Наконец, Лама Оле Нидал всегда с большим уважением относится к христианству. Он неоднократно публично подчеркивал большие заслуги христианства в развитии общества.

Лама Оле Нидал никогда не высказывал заявлений, которые в какой-либо мере близки к расизму. Расизм в корне противоречит духу буддизма. Согласно Учению, каждый человек обладает природой Будды, вне зависимости от его расы, национальности, социальной принадлежности.

….Возможно, что прежде чем приписывать другим людям несуществующие мотивы и убеждения, стоит прежде разобраться в их взглядах. Это может быть более полезно для общества, чем уверенность в том, что истина принадлежит единственной конфессии".

Оставить без внимания эти, по нашему мнению, фактически лживые утверждения томских необуддистов нельзя, но мы преднамеренно не торопились с ответом на это, т.к. ожидали приезд в январе 2009 года в Томск самого Оле Нидала. И выяснить, на сколько его былые высказывания и утверждения соответствуют его нынешнему мировоззрению.

Рыба гниет с головы: разве лама Оле Нидал вне критики?

В свое время святой апостол Павел писал: "Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви" (Рим.11:16) – так он говорил о Господе Иисусе Христе – о главе и начатке нашей Церкви (Кол.1:18).

Как свидетельствуют религиоведы, в целом в школе Карма-кагью почитание лам развито особенно сильно, - это является характерной чертой тантрического буддизма.

Да и сам Оле Нидал учит: "…центральным путём в Кагью является путь "Гуру-йоги", медитации на Ламу. Благодаря преданности и способности видеть Ламу как Будду раскрываются драгоценные качества нашего ума, и мы отождествляемся с совершенным состоянием Ламы".

Карма-кагью в России – это только и, прежде всего, лама Оле Нидал. Именно ему, как непререкаемому авторитету, смотрят преданно в рот российские последователи Карма-кагью. Именно только из выступлений Оле Нидала, его переведенных на русский язык книг, интервью и т.п. россияне могут узнать, что такое Карма-кагью. Иных учителей Карма-кагью, кроме учеников Оле Нидала практически нет в России. Знакомые нам российские руководители секты - люди совершенно нехаризматичные проповедники, а томич Евгений Локотко вообще лишен дара красноречия.

Поэтому можно справедливо считать ламу датчанина Оле Нидала "корнем" Карма-кагью в России. В связи с этим, правомочно рассмотреть духовно-моральный облик именно этого человека, особенно в контексте известной поговорки "Рыба гнет с головы".

Святой апостол Иаков преподал в свом послании пример "религиозной безопасности", целостного понимания личности и благочестия. "Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода? Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду" (Иак. 3:11-12). Поэтому можно предполагать, если учение той или иной религиозной организации содержит в себе безнравственные или духовно деструктивные моменты, то в целом учение (именно учение, мы и будем далее рассматривать) такой организации "горько" и "солено". Целокупно благочестивый человек, благочестив всегда в вере, словах и в делах.

Ответы на лживые заявления Буддийского центра Алмазного пути "Карма-кагью" г. Томска

"….Российская ассоциация буддистов Школы Карма Кагью относится к традиционному буддизму, находится в дружеском общении с другими школами буддизма, действующими в России, и не может быть охарактеризована в качестве секты…"

О том, какие "дружественные" отношения у ламы Оле Нидала и его секты с другими школами буддизма можно узнать из его же интервью "Горячий трон" [www.buddhism.ru/teach/ole-hot_throne.php]. Это интервью формировалось в апреле-мае 1997 года во время совместной поездки в Лиму (Перу) и в США. Вопросы задавали Улла Унгер-Гёбел и Дэтлев Гёбел:

"Ты награждаешь другие буддийские школы всевозможными эпитетами типа "закостенелые и скучные" (Гелуг-па), "эгоист" (Тхеравада), "для гневливых и гордых людей" (Ньингмапа). Твои же ученики, напротив, "радостные йоги". Это не очень созвучно знаменитой "буддийской терпимости". Как ты относишься к тому, что вследствие этого тебя величают "сектантом?"

Обратите внимание, организацию Оле Нидала впервые назвали сектой именно представители других школ буддизма. Примечательно и то, что именно традиционные ламы Карма-кагью, действовавшие в Европе, еще со второй половины 1970-х годов, первыми выступили против Нидала.

"…Гелугпа - излюбленная мишень для твоих шуток и критики. Например, ты всё время говоришь, что там человек должен сначала 20 лет изучать, прежде чем ему "разрешат" медитировать. Но люди, у которых есть контакт с центрами Гелугпы на Западе, рассказывают, что там медитируют точно так же много, как и у нас. Со стороны Гелугпы тебя упрекают, что ты представляешь такие практики, как Махамудра или "Шесть поучений Наропы", как принадлежащие исключительно Кагью. Гелугпинцы говорят, что этому можно научиться и у них…

Один из главных столпов твоей деятельности - это Пхова, практика "умирания в сознании". В Тибете эта практика была почти секретной. Ты обучаешь ей на больших открытых курсах с участием более тысячи человек, многие из которых только начинают медитировать. Из-за этого люди, в первую очередь, из других школ - например, гелугпинцы - упрекают тебя в несерьёзности…"

Итак, лама не жалует традицию Гелуг-па, которой следуют представители российского буддизма - калмыки, буряты и тувинцы, равно и как представители Гелуг-па постоянно критикуют Оле Нидала.

"Говорят, ты был против того, чтобы эти монахи и монахини учили в руководимых тобой центрах…"

На это Оле Нидал дал ответ, ярко характеризующий, на сколько вероучительно и обрядово "традиционна" его секта, так как в традиционном буддизме монахи - это элита общества, а вот женатые ламы, имеют небольшой авторитет: "Незрелые люди, упустившие свой юношеский бунт или не вполне оставившие его позади и ещё подверженные влиянию монашеских одежд и ритуалов, сразу после их визитов хотели придать нашим группам более "святой" и скучный вид, и приходилось попросту восстанавливать подлинную свободу и свежесть. Большинство людей просто доверяют авторитетам и склонны лениться. Если появляется кто-то в униформе или монашеской робе, то его сразу рассматривают как компетентного, и тогда групповой процесс обучения, который является нашей целью, даёт сбой".

"…Как-то ты сказал, что не хочешь монахов в центрах, потому что из-за их присутствия возникает иерархическая структура…"

Оле Нидал: "Люди теряют свою непринуждённость в первую очередь тогда, когда появляются западные монахи. Что касается учителей высокого уровня и тибетцев, то здесь дело обстоит лучше. В этом случае монашеские одежды - часть культуры. Между прочим, о чём очень часто забывают, Будда создал 254 обета для монахов и около 350 для монахинь, так же как и особую одежду, для того, чтобы провести границу между ними и обычным обществом. Он хотел, чтобы придерживающиеся безбрачия вращались в своём кругу, внутри своей общины. Дело монаха - монастырь, а не улица….

….Ты явно не очень доверяешь пользе трёхлетних уединений во Франции. Но там ими руководит Гендюн Ринпоче, у которого 16-й Кармапа признал высокую степень осуществления. Не следует ли здесь исходить из того, что под руководством такого ламы люди в любом случае развиваются хорошо?"

Таким образом, по словам Оле Нидала, западные буддийские монахи не проповедуют идентичный буддизм, он отказывает в миссии на Западе монашествующим, ограничивая их жизнь монастырем, и делая себя лучшим кандидатом для миссии на улицах Европы и Америки. Не правда ли, странная позиция для представителя якобы "традиционного буддизма"?!

Оле Нидал не очень высокого мнения об образованности и миссионерских способностях коренных тибетцев. Его спросили: "Не способствует ли это резкому отчуждению твоих центров от их тибетских корней? Раньше пуджи были тем, что можно было делать вместе с тибетцами и что давало ощущение общности с ними". На что он заявил: "Любого, кто желает, мы отправляем к певцам пудж, но на самом деле наши тибетские гости в первую очередь хотят знать, как нам удалось в течение 25 лет с таким успехом распространять их учение по всему миру, а недавно так здорово одурачить красных китайцев во всей этой истории с Кармапой… Кроме того, приезжающие тибетцы в основном хотят ходить по магазинам и шлифовать у нас свой английский…"

Видимо, коренные представители тибетского буддизма, особенно монахи, очень быстро поняли настоящее отношение к ним датчанина и его снобизм, что появление взаимной прохлады стало очевидной и для простых адептов секты Оле Нидала: "Насколько вообще важна для тебя связь с тибетцами? Они всё реже посещают центры".

Как расколота сама Карма-кагью, и какое существовало серьезное противостояние с Далай-ламой вы можете ознакомиться в разделе "Публикации" сайта "Махамудра": [http://w ww.mahamudra.ru/publ/], в частности, в Публичном заявление сообщества монахов Его Святейшества Гьялвы Кармапы на Международной Конференции Карма Кагью [www.mahamudra.ru/publ/ikkk1.html]. В этом заявлении Далай-ламу весьма эмоционально обвиняют в злонамеренном противодействии Карма-кагью на Тибете.

Свою критическую позицию к другим направлениям буддизма Оле Нидал объяснял так: "Да, иногда я называю вибрации других школ или их групп скучными или гордыми, ханжескими или драматичными, так как, по моему мнению, высказать немного критики полезно для придания привлекательности картине современного буддизма в глазах общественности. При этом я описываю нас, Кагью, как одержимых желаниями или жадных…".

Примечательно, Оле Нидал свидетельствовал об опасности, которую могут нести западные ламы традиции Карма-кагью: "Я знаю довольно много о центрах Калу Ринпоче, также и потому, что ко мне обращались за советами по поводу них. В их трёхлетних уединениях часто происходили несчастные случаи. Произошло несколько самоубийств и случаев умопомешательства, как во время, так и после уединений. Самые плодовитые на казусы - уединения в Шотландии и в Нью-Йорке с Аконгом Тулку и Ламой Норла, пользующиеся дурной славой, по крайней мере, в связи с тем, что ломают людей, вместо того чтобы их развивать".

Российские адепты Оле Нидала и он сам заявляют в официальных интервью перед светскими журналистами, что они якобы являются представителями традиционного буддизма. Как видим, это является либо искренним самообманом, или лицемерием, в котором они желают получить общественное признание, что им часто удается добиться, например, в Томске. Последнее объяснение мне кажется более вероятным.

Сам факт того, что Лама Оле Нидал проповедует отличную, новую, европеизированную форму Карма-кагью - это не чей-то вымысел, это его собственные признания. Ничто не доказывает, что нынешняя Карма-кагью, созданная Оле Нидалом тождественна Карма-кагью, которую якобы исповедовали калмыки в древности.

Нам не известны достоверные исторические свидетельства, что российским калмыкам когда-то была знакома эта школа. В любом случае сказать, что они ее "исповедовали" нельзя. Возможно, среди них были отдельные ее последователи до начала XVII в., но это, по нашему мнению, ничем не подкрепленное допущение. Во всяком случае, когда они пришли в середине XVII веке в Московское царство, они все поголовно принадлежали к школе Гелуг.

Во всяком случае, идентичность названия автоматически не делает секту датчанина Оле Нидала традиционной религией России.

В Интервью Портал-Credo.Ru Оле Нидал изначально заявил, что якобы он преподает подлинные тибетский буддизм для мирян и йогов, и ничего сам он не изобрел, однако затем выдал откровение: "Все культурные аспекты тибетского буддизма сегодня не смогут выжить. Шапки, одежды, социальные практики – этому пришёл конец. Философия, психология, знания об уме пока ещё существуют. Но сегодня этого больше сохраняется на Западе, чем в Тибете или среди тибетцев. Им трудно отделить культурные аспекты от действительно духовно важных, а на Западе нам это более ясно видно. Поэтому сегодня можно получать более передовые наставления от западных буддийских учителей без всяких внешних культурных наслоений" [www.portal-credo.ru/site/?act=authority&id=183].

Могут ли быть "передовые" поучения в школе, придерживающейся древней и неизменной традиции? Может ли быть "передовое" ортодоксальное Православие?

Ламе ученики задают вопрос: "Твоё особое стремление - создать западный буддизм. Ты сам часто говорил, что этот процесс очень непростой, и нужно быть аккуратным, чтобы не выплеснуть вместе с водой и ребёнка. В последние годы, например, в подготовительные упражнения, ты внедрил различные западные и современные нововведения. Что является твоим критерием, чтобы судить о том, как быстро и в какой степени ты можешь это делать?".

Ответ Оле Нидала: "Критерий очень прост: чтобы изменения соответствовали смыслу текста и делали его пригодным к употреблению. Тибетцы сохранили из языка Будды, как уже говорилось, только мантры, и я разрешаю теперь своим ученикам читать те части текста, которые иначе бы оставались непонятны на немецком языке".

Но дело не только в переводе на западные языки тибетских практик. Также это и активное применение для неофитов медитативных практик, которые на Тибете начинают использовать только опытные монахи, например, упомянутую медитацию "осознанного умирания". Оле Нидал совершенно не соответствует традиционному образу ламы, принятому в традиционной тибетской культуре - он женат, ест мясо, употребляет алкоголь, в огромном количестве пьет кофе, категорически не пользуется традиционными одеяниями и атрибутикой, занимается экстремальными видами спорта, и, наконец, он ведет сексуально разнузданный образ жизни и пропагандирует его (об этом более подробно далее).

Необуддизм Оле Нидала выражается еще и в значительной сепарации и фильтрации верований и практик традиционного тибетского тантрической буддизма, что делается для удобовосприятия западного человека. Без такой фильтрации и надевания розовых очков оригинальные тексты, буддийские иконы и некоторые практики (например, чод) вызовут культурный шок и отвращение. Этот ритуал, созданный в XII веке тибетской богиней Мачиг Лабдон и популярный у буддистов Монголии. Его совершают в горах в полном уединении, и он представляет собой призывание голодных духов и демонов с последующим предложением им для насыщения своего собственного тела [htt p://buddhism.org.ru/buddhism_07.html].

Вы не найдете в выступлениях и книгах Оле Нидала темную и демоническую, и вместе с тем неотъемлемую часть традиционного тибетского тантрического буддизма – чудовищный для христианского восприятия пантеон божеств и демонов, изуверские практики, безнравственные и деструктивные поучения. Все это в его секте старательно отфильтровывается, отбеливается и приукрашивается выборочно светлыми образами. Тем самым от людей сознательно скрывают, к какой на самом деле демонической духовности они приобщаются, к миру, где нет места Богу, но полно демонов. Подобно об этом в Приложение, где приведены выдержки из главы о тантрическом буддизме книги Евгения Торчинова "Введение в буддизм".

В секте Оле Нидала все время подчеркивают, что они проповедуют людям аутентичный тибетский тантрический буддизм для мирян и йогов. Представим образно, что людей вводят в большой зал, в зал аутентичного тибетского тантрического буддизма, но адепты Оле Нидала видят перед собой только незначительную его часть, огороженную красивой розовой ширмой, и думают, что это и есть весь тантрический буддизм. Но урони эту ширму, и сознание придет в ужас от демонической темноты. Впрочем, вас тут же успокоят и заявят, что не существует персонифицированного зла, а темные образы злобных духов эффективно способствуют "просветлению" сознания. Только кого обманываем?

Сын Божий свидетельствовал Сам: "Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию" (Лк.10:18), "…диавол… был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи" (Ин.8:44). Примечательно, что, искушая христиан, сатана принимает вид "Ангела света" (2Кор.11:14), то в тантрическом буддизме он даже не скрывает своей видимой сущности!

Таким образом, можно уверенно сказать, что буддизм Карма-кагью Оле Нидала – это западный необуддизм-лайт: максимум ярких медитаций, минимум времени на "просветление", минимум философии, ни слова о диких для западной культуры тантрических божках и демонах, минимум чуждой западу традиционной тибетской обрядовости и, наконец, минимум благочестия.

Бога нет, будь свободен, развлекай себя медитативными мечтаниями в иллюзорном мире, наслаждайся сексом и не причиняй вреда ближним – не удивительно, что это ложится на благоприятную современную все более десакрализирующую почву! Когда Бог в душе исчез, но хочется некоего духовного суррогата, иллюзии духовности – Карма-кагью Оле Нидала – идеальный вариант.

Только суррогат этот, по нашему мнению, демонический.

***

"Вто же время, знакомство с традицией буддизма, с его высокими духовными ценностями, безусловно, представляет интерес для многих образованных людей. Это позволяет углубить межкультурный диалог, воспитывает в обществе толерантность и веротерпимость, которых так не хватает в наше время".

В контексте ранее указанного, первые слова этого ответа томских тантрических необуддистов, являются циничной ложью. По нашему мнению, ни в коей мере нельзя поставить знак равенства между "буддизмом" и буддизмом в версии Оле Нидала.

Но еще большую иронию вызывает утверждение о "высоких духовных ценностях", которые, конечно, неотъемлемы от "высокой нравственности" тантрического буддизма Оле Нидала.

Итак, рассмотрим какую "высокую" нравственность преподает датский лама Оле Нидал своим последователям на примере интервью, опубликованного на официальном сайте "Ассоциации буддизма Алмазного пути школы Карма-кагью", которое было взято у ламы Оле в 1993 году Вадимом Меньших и Григорием Серебряным [www.buddhism.ru/teach/ole-love_sex.php]. Сейчас эта ссылка удалена после пресс-конференции Оле Нидала в Томске в январе этого года, где автор указал "продвинутому" ламе в присутствии журналистов на то, что он фактически пропагандирует блуд. Впрочем, это интервью "Любовь и секс" уже продублировал не один сайт и его копию можно легко найти через поисковые системы.

Для ламы Оле Нидала сами по себе блуд и прелюбодеяние, ни моральны, не аморальны: "Будда очень мудр, потому что держится в стороне от всех проблем, связанных с сексуальностью... Секс, как и все остальные вещи, подчиняется закону кармы. Если мы используем свое тело для того, чтобы приносить другим счастье, мы создаем хорошую карму, и из этого будет возникать что-то очень хорошее. Но, если мы используем свое тело для того, чтобы беспокоить других, причинять им сексуальный вред, то из этого будет возникать что-то негативное. Будда не является догматичным или осуждающим Богом. Он не хочет, чтобы мы были его детьми. Он желает, чтобы мы развивались. И он никогда не говорит: "Вы должны" или "Вам нельзя". Он говорит: "Если будете делать это, то получите такие результаты, а если будете делать вот это, то получите такие результаты".

Если все желают блуда, единственным препятствием может быть не нравственные общественные устои и императивы, а только… половые инфекции: "Конечно же, с таким заболеванием, как СПИД, сегодня надо быть осторожным". Прискорбно, что необуддисты Нидала бояться более не Суда Божия, а СПИДа!

Проституция непредосудительна, может быть полезной для психики блудящих, и даже приводить к "духовному просветлению": "Все полностью зависит от того, что из этого получается. Может быть, у мужчины есть какие-нибудь сексуальные расстройства, и проститутка способна ему помочь…. Вообще-то, у нас есть один поучительный случай в тибетской истории: была такая проститутка в Лхасе, которая фактически была излучением женского качества Будды. И все мужчины, выходившие из ее объятий, становились полупросветленными. Так же и многие мужчины, которые хорошо медитируют, могут передавать большую долю своего понимания женщинам, которые приходят к ним".

Несомненно, в секте Оле Нидала идет пропаганда блуда: "Ведите свое тело туда, куда идет ваше сердце, а не туда, куда идет ваша голова. Не создавайте какие-то принципы в любви, занимайтесь любовью просто потому, что вы действительно хотите это делать. Это все. Вот что думаю". Впрочем, лама делает оригинальную оговорку, осуждая постоянный беспорядочный блуд: "если ложитесь с кем попало - вы теряете хороший стиль". Т.е. если совокупляться не с кем попало (плюс партнер обязательно должен быть здоров + обязательно использование презерватива) – это приемлемо, "стильно" и даже создает "хорошую карму"!

Заботясь о здоровье своих блудящих последователей, Оле Нидал советует: "если вы занимаетесь любовью с тем, кого вы не знаете, нужно всегда использовать презерватив". Для ламы презерватив - возможность безопасного блуда. Именно поэтому ныне покойного Римского Папу Иоанна Павла II, осуждающего как блуд, так и презервативы, как средство ограничения рождаемости и средство потворствующего блуду (именно ограничения рождаемости и потворству блуда) Оле Нидал назвал "безумным": "Некоторые люди настроены против этого, например, Папа Римский, католический священник, совершенно безумный в этой области. Он посетил недавно Танзанию в Африке, где половина населения умирает от СПИДа, и сказал им - не использовать презервативы. Он сказал, что использовать презервативы, это больший грех, чем кого-нибудь заразить. Он действительно безумен. Дело в том, что недостаточно знать людей, с которыми спите. Необходимо также знать, с кем они ложатся в постель. Так что будьте осторожны и используйте презервативы. Это важно".

Что точно заявил в начале 90-х годов папа, мне не удалось найти, но, судя по сообщениям информагентств в 2002 голу, лидеры как католических, так и мусульманских общин Танзании считают, что использование презервативов приведет к падению нравственности.

Одобряя блуд, Оле Нидал сам немало прелюбодействует. Так в рассматриваемом интервью, в ответ на вопрос: "Возникал ли у вас с Ханной вопрос с детьми и как вы его решали?", он ответил: "по-моему, у меня есть ребенок в Париже. Конечно же, наша семья очень здоровая, и иногда действительно задумываешься о том, чтобы передать кому-нибудь свои гены. Если ко мне приходит умная женщина с желанием вырастить от меня ребенка, не вовлекая меня в юридические формальности - я дам ей этого ребенка".

В интервью "Горячий трон" лама был еще более откровенен, его спросили: "О тебе говорят, что ещё несколько лет назад у тебя было необычайно много подруг. Предоставляешь ли ты своей жене такую же свободу, которой пользуешься сам? Каково твоё отношение к браку, верности и т.д.?", и лама признался: "Как и мой великий пример для подражания Марпа 950 лет назад в южном Тибете, я основал первые группы от Осло до Афин, полагаясь на близких подруг… Каждый день меня восхищают новые обладательницы женской прелести, но слишком большое количество партнёрш мешает работе, а моё сердце не выносит того, что мне приходится разочаровывать открытых мне людей" [www.buddhism.ru/teach/ole-hot_throne.php].

Помимо многочисленных "одноразовых" любовниц, у ламы Оле Нидала есть еще и любовница, которая сопровождает его в поездках - Кати Хартунг, и это он даже не скрывает: "Не может быть лучше сегодняшней ситуации, когда моё время делят Хана (Примечание МС. Ханна - официальная жена ламы) и Кати; они замечательные женщины, они наполняют мою жизнь счастьем. Если они станут искать других друзей, то я их не буду удерживать" [www.buddhism.ru/teach/ole-hot_throne.php].

По мнению Оле Нидала, извращенные формы блуда плохи лишь только тем, что могут создать "плохие чувства", и иногда забавные "ситуации". Вот ответ ламы на вопрос "Секс втроем и более, насколько это приемлемо?": "Наверное, это закончится тем, что создадутся какие-то плохие чувства. Самое забавное, о чем я слышал, было в Америке: две девушки легли спать с одним мужчиной. Затем они нашли, что им вдвоем так весело, что выгнали мужчину".

И, наконец, показательна шутка (и шутка ли это?) Оле Нидала о том, как определят его "следующее перерождение". Эта шутка в контексте вышеупомянутого выглядит, как адекватное выражение нравственности ламы: "После этого найдут веснушчатого дикого мальчика, задирающего юбки женщинам, чтобы посмотреть, что там, и узнают в нём моё новое перерождение!".

Для сравнения:

"Не прелюбодействуй" (Исх.20:14),

"Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда" (1Фесс.4:3)

"Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела" (1Кор.6:18)

"Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог" (Евр.13:4)

"... ибо знайте, что никакой блудник… который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога" (Еф.5:5).

"… неверных... и любодеев… участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая" (Откр.21: 8).

Лама заявляет, что близкородственные половые связи недопустимы только потому, что это … "разрушает генофонд".

Для сравнения:

"Проклят, кто ляжет с женою отца своего, ибо он открыл край одежды отца своего!... Проклят, кто ляжет с сестрою своею, с дочерью отца своего, или дочерью матери своей! Проклят, кто ляжет с тещею своею! … Проклят, кто ляжет с сестрою жены своей! И весь народ скажет: аминь" (Втор 27:20-23)

"Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего. А я…решил .. сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа" (1 Кор. 5:1-5).

Оле Нидал считает, что с точки зрения буддизма, извращением в сексе является "неправильные умственные тенденции из прошлого времени". При этом, например, сам по себе гомосексуализм непредосудителен и не осуждаем в секте Оле Нидала, единственным его недостатком является… невозможность заняться "тантрической любовью", где необходим "обмен между мужской и женской мудростью": "У нас есть пара гомосексуалистов и лесбиянок. Сначала мне казалось, что они очень забавны… Те мои ученики, кто является гомосексуалистом или лесбиянкой, рассказывали мне о том, как они это ощущают, и я обнаружил, что только одна часть их отличается от всех остальных, а все остальное такое же" [www.buddhism.ru/teach/ole-love_sex.php].

В другом интервью "Горячий трон" лама говорил: "У меня есть несколько бисексуальных и несколько голубых учеников, и есть несколько пар, благословлённых мной на наполненную смыслом совместную жизнь. Как именно им наслаждаться друг другом наедине, я охотно предоставляю им решать самим. Нередко среди них встречаются одарённые люди, но их жизнь нелегка. Часто возникает ревность по пустякам, и я подозреваю, что однополая любовь может влиять на усиление эго" [www.buddhism.ru/teach/ole-hot_throne.php].

Причиной содомии не собственная развращенность, а прошлые кармические "проблемы": "Будда говорит, что это происходит оттого, что в прошлой жизни это существо плохо отзывалось о противоположном поле. И те, кто слишком много жалуются на мужчин или женщин в этой жизни, могут получить проблемы в следующей".

Пропагандируя среди россиян блуд, добрый датчанин позаботится, чтобы "русские люди не умерли от СПИДа", в свое время он регулярно привозил в Россию огромные партии … презервативов, которые он, видимо, раздавал в своих более, чем полста центрах по России. Даже не знаем плакать или смеяться? Западные христианские секты раньше везли в Россию бесплатные Библии, а наш лама - презервативы. Как тут не сказать "читающий да разумеет" (Мф.24:15)! Вот уже великая поддержка российской "духовности". Может быть лучше проповедовать целомудрие, воздержание до брака, и недопустимость измены? Тогда и ВИЧ не страшен, и презервативов не нужно, и Папа Римский будет выглядеть не таким безумным?

И, наконец, еще один образчик "высокой морали" датского ламы: "Не стоит жалеть пятилетнюю девочку, которую изнасиловал ее дядя; значит, в прошлой жизни она сама была дядей и изнасиловала свою племянницу; ничего не поделаешь, в будущей жизни у нее будет что-то лучшее, а вот дядя-насильник станет девочкой" [www.stolica.narod.ru/vost_s/nidal/001.htm]. Комментарии излишни…

Таким образом, в контексте христианской морали "знакомство с традицией буддизма" в версии Оле Нидала это не знакомство с "высокими духовными ценностями", а с очевидной нравственной деградацией и вероучительно неограниченным блудом.

Да убережется наша "убогая" российская культура от таких "высоких духовных ценностей" датского ламы!

***

"… Школа Карма Кагью не приемлет миссионерства. В буддизме считается, что Учение (Дхарма) принесет пользу, если человек сам ищет его и подготовлен к знакомству с ним".

Подобные заявления у нас вызывают совершенное недоумение: это лицемерный обман или лицемерный самообман?!

Справа: Оле Нидал дает свое "благословение" жаждущему "просветления" томичу

На официальном сайте "Карма-Кагью" приведены адреса более 70 центров этой необуддийской секты. Оле Нидал в Томске заявил, что он основал по миру более 600 центров своей секты. В 2009 году во время своего совершенно "немиссионерского" тура по миру он намеревается посетить Австралию, Перу, Лиму, Гватемалу, Кубу, Канаду, Мексику, Балканы, Скандинавию - в этих странах буддизм вообще никогда не существовал и сейчас не является традиционным верованием. С трудом верится, например, что в Перу и Гватемале есть просто толпы местных индейцев, ищущих Дхарму и подготовленных к ней?!

Таким образом, вышеуказанное заявление необуддистов является пропагандистской ложью. Без сомнения говорить не только о миссионерстве секты Оле Нидала, а об активнейшем прозелитизме!

***

"….Выставка буддийского искусства и фестиваль буддийской культуры имеют исключительно просветительские цели. Вряд ли классическая буддийская живопись и скульптура, фильмы Бертолуччи и Скорцесе могут кого-либо "завербовать". Данное заявление, по нашему глубокому убеждению, является еще одним примером пропагандисткой лжи. Для многих сект характерно использования для вербовки внешне нейтральные и нерелигиозные мероприятия: показ кинофильмов, художественные выставки, музыкальные концерты, лекции по психологии, женской красоте, ведической культуре, семинары по йоге, фитнес-йоге, курсы изучения иностранных языков, танцы живота и т.п.

Это арсенал активно используют следующие секты:

- Шри Чинмоя (концерты, художественные выставки малохудожественной мазни их гуру);

- "Общество сознания Кришны" (лекции по психологии, семинары по ведической кулинарии, бхакти-йоге),

- Ашрам Шамбалы Константина Руднева (семинары по раджа-йоге, фитнес-йоге, женской привлекательности, танцы живота),

- "Церковь Иисуса Христа святых последних дней" – мормоны (бесплатные курсы английского языка),

- "Адвентисты седьмого дня" (курсы по библейской археологии, здоровому образу жизни, агрономии)

- Сахаджа-йога, Миссия Чайтаньи - Межрегиональная общественная организация развития йоги (курсы по йоге),

- Шри Шри Равви Шанкара - Фонд "Искусство жизни" (семинары по психологии и личностному росту) и т.д.

Особый цинизм и лукавство выставки и фестиваля буддийской культуры, формального организуемого Международной общественной организацией "Наследие Гималаев" организуемого в том, что, во-первых, это проводится под маской религиозной анонимности. Организаторы фестиваля и выставки злонамеренно скрывают и не указывают свою религиозную принадлежность секте "Карма-кагью" Оле Нидала, что является прямым нарушение статьи 8, п. 8. закона "О свободе совести": "Религиозная организация обязана указывать свое полное наименование при осуществлении деятельности".

Во-вторых, цинизм и лукавство этой выставки в этом, что все, показываемое на выставке адептами Оле Нидала ими же отвергается. На вопрос Портал-Credo.Ru [www.portal-credo.ru/site/?act=authority&id=183]:

"Каковы, на Ваш взгляд, перспективы Тибета обрести свободу, независимость, восстановить свою уникальную культуру, а у Далай-ламы – туда вернуться, как он недавно пожелал?"

Оле Нидал ответил, как уже упоминалось:

"Все культурные аспекты тибетского буддизма сегодня не смогут выжить. Шапки, одежды, социальные практики – этому пришёл конец. Философия, психология, знания об уме пока ещё существуют. Но сегодня это больше сохраняется на Западе, чем в Тибете или среди тибетцев. Им трудно отделить культурные аспекты от действительно духовно важных, а на Западе нам это более ясно видно. Поэтому сегодня можно получать более передовые наставления от западных буддийских учителей без всяких внешних культурных наслоений".

И действительно, не заманишь современного интеллигента джинсами и тельняшкой Оле Нидала, людям всегда была интересна старинная традиционная религиозная культура. Секта же Оле Нидала – это современный западный новодел без красивых традиционных шапок, одежд, тханок, древних манускриптов, храмовой архитектуры, скульптуры и т.п. – это голый сорняк, выросший на крыше некогда величественного храма, который строит из себя носителя некой великой культуры. На самом же деле этот сорняк только паразитирует на традиционной буддийской культуре, используя ее для заманивания в свои ряды недалеких интеллектуалов, душа которых давно потеряла истинного Бога.

***

"Наконец, Лама Оле Нидал всегда с большим уважением относится к христианству. Он неоднократно публично подчеркивал большие заслуги христианства в развитии общества".

С каким "большим уважением" Оле Нидал относиться к христианству, он продемонстрировал в уже упомянутом интервью "О любви и сексе" (слова выделены нами): "Некоторые люди настроены против этого (прим МС. – т.е. использование презерватива), например, Папа Римский, католический священник, совершенно безумный в этой области. Он посетил недавно Танзанию в Африке, где половина населения умирает от СПИДа, и сказал им - не использовать презервативы".

На вопрос корреспондента Портала-Credo.Ru: "Каково Ваше мнение о свободе совести, свободе вероисповедания в России, о нарастающем влиянии Русской Православной Церкви Московского Патриархата (РПЦ МП) и положении буддизма в России в этой связи?", Оле Нидал ответил: "Полагаю, что в течение ещё многих лет большинство россиян будут христианами, потому что такова традиция, и их христианский Бог говорит, что им делать. Но чего я не понимаю, так это того, почему у Русской Православной Церкви такая ярко выраженная паранойя по отношению к другим религиям" [www.portal-credo.ru/site/?act=authority&id=183].

Обеспокоенные укреплением в России Православия, адепты спрашивали своего ламу: "Как ты объяснил бы попытки православной церкви получить доминирующее положение, что видно по последнему закону о религиозной свободе, который был принят Думой?" [Беседа "О свободе совести и свободе вообще" с учителем 22 сентября 1997 года в Варшаве - www.buddhism.ru/teach/ole-freedom.php]. На что лама оскорбительно и просто безумно рассуждал: "Я очень хорошо понимаю, что религии, продолжавшие свою деятельность в период коммунистических притеснений и сотрудничавшие с коммунистами, у которых, по этой причине, грязные руки, не хотят конкуренции со стороны религий, на которых нет этого груза. Но не думаю, что у них что-нибудь получится. Эти религии должны публично извиниться перед российским обществом, рассказать о том, как обстояло дело раньше, попросить прощения и начать всё заново, став лучше и чище. Не думаю, что дискриминация религий, у которых чистые руки, со стороны тех, у которых они по локоть в крови, полезна. Если люди поймут, что их религиозная свобода ограничивается со стороны тех же религий, которые ранее поддерживали коммунизм, то им это не понравится. Это не даст ничего хорошего. Честнее всего для этих религий будет сказать: "Нам было трудно, мы совершили ошибки, давайте начнём всё заново".

То есть у Русской Православной Церкви, по мнению это датского гуру, "грязные руки", которые "по локоть в крови". Это является не иначе как дерзким оскорблением Православия в России, памяти тысяч и тысяч мучеников, пострадавших за веру при советской власти. Если кто и безумен, так это сам Оле Нидал, так дерзко оскорбляющий память российских мучеников и исповедников. Именно, прежде всего, Православие пытались большевики утопить в крови, на локтях православных христиан XX века их собственная невинная кровь, но не как не чужая. Православная Церковь не участвовала в репрессиях в качестве палача или помощника большевистских палачей. Нам не за что извиняться. И мы требуем публичных извинений на вышеуказанное оскорбление, дезавуирование этого интервью и удаление его с официального сайта "Карма-кагью".

Впрочем, наибольшую неприязнь у ламы вызывает ислам: "Мы избегаем ислама, насколько это возможно. Я думаю, что эта религия непосредственно опасна. В Коране говорится: "Убивайте христиан, убивайте евреев. Если вы слабы, то будьте добрыми, а если вы сильны, то убивайте их". Если какая-либо религиозная система относится к женщинам так, как мусульмане, я считаю, что это полная катастрофа. Нет ничего прекраснее свободной женщины, а притесняемая женщина – это ужасно". [www.portal-credo.ru/site/?act=authority&id=183].

***

"Лама Оле Нидал никогда не высказывал заявлений, которые в какой-либо мере близки к расизму. Расизм в корне противоречит духу буддизма. Согласно Учению, каждый человек обладает природой Будды, вне зависимости от его расы, национальности, социальной принадлежности".

Согласно Большой советской энциклопедии, "расизм - совокупность антинаучных концепций, основу которых составляют положения о физической и психической неравноценности человеческих рас и о решающем влиянии расовых различий на историю и культуру человеческого общества".

"В бедной части мира, в черных и коричневых странах, быть женщиной - самая плохая карма. С одной стороны, им приходится делать всю работу. С другой стороны, они все время беременны. И их никто не уважает. Они просто как курицы, кладут яйца каждый год" [www.portal-credo.ru/site/?act=authority&id=183].

"Вполне возможно, что некоторые расы не понимают отвлечённых понятий Буддизма. Например, у нас нет никого из Африки, и. похоже, что им не нравится буддийское учение о пустоте. Но - люди сами должны выбирать, хотят они чего-то или нет" [www.buddhism.ru/teach/ole-freedom.php].

Комментарии к этим словам Оле Нидала излишни.

***

…Возможно, что прежде чем приписывать другим людям несуществующие мотивы и убеждения, стоит прежде разобраться в их взглядах. Это может быть более полезно для общества, чем уверенность в том, что истина принадлежит единственной конфессии".

Как видно по приведенным примерам, вся наша критика основана на прямых словах самого Оле Нидала, а не на "несуществующих мотивах и убеждениях". И если наша критика необоснованна, почему после январской пресс-конференции в Томске с официального сайта Карма-кагью в России исчезло его интервью "О любви и сексе"? Мы надеемся, что вскоре с этого сайта исчезнет и интервью "О свободе совести и свободе вообще", где лама безумно хулит Русскую Православную Церковь, обвиняя ее в том, что у Церкви "руки по локоть в крови".

Лама Оле Нидал в Томске (справа - скучающий Александр Койбагаров - президент Российской ассоциации буддистов школы Карма-кагью). После этой жаркой для ламы пресс-конференции в январе 2009 года с официального сайта Карма-кагью в России исчезло интервью ламы "О любви и сексе"

Нечего на зеркало пенять, коли рожа крива

Таким образом, основываясь на словах самого Оле Нидала можно уверенно утверждать, что организация, им созданная и фактически руководимая ламой, является необуддийской сектой, далекой даже от аутентичного тибетского тантрического буддизма ваджраяны – направления, ныне маргинального и непопулярного даже у себя на родине в Тибете. Учение Оле Нидала – это учение безбожия, медитативных иллюзий, расизма, религиозных предрассудков, лжи и оскорблений традиционных религий, пропаганда блуда и сексуальных извращений.

Оле Нидал дерзко оскорблял Русскую Православную Церковь, например, обвиняя ее в том, что у Церкви "руки по локоть в крови", и православные христиане должны извиниться за свое поведение в годы советской власти.

Вдохновляемая личным примером и словами Оле Нидала половая распущенность совершенно противны вере и культуре большинства жителей России. Пропаганда и поддержка властью псевдодуховности нидаловской Карма-кагью недопустима, ибо может привести к деградации общепринятых религиозно-нравственных устоев и института семьи как такового.

Мы можем предположить, что за последнее время нравственность, мировоззрение, исторические знания о России у Оле Нидала претерпели некоторые изменения в положительную сторону. Однако до тех пор, пока файлы с его интервью и поучениями, содержащие мерзкие оскорбления Русской Православной Церкви, памяти российских новомучеников и исповедников, пропаганду и одобрение блуда, проституции и сексуальных извращений, будут находиться на официальном сайте "Карма-кагью" в России мы будет считать их частью официального вероучения этой секты и образом подражания для его адептов, ибо по словам Нидала "…центральным путём в Кагью является путь "Гуру-йоги", медитации на Ламу. Благодаря преданности и способности видеть Ламу как Будду раскрываются драгоценные качества нашего ума, и мы отождествляемся с совершенным состоянием Ламы".

Если все вышеперечисленное "совершенство" ламы, вслед за Господом спросим у ламы Оле Нидала: "если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?" (Мф.6:23).

Мы надеемся, что эти файлы не просто буду убраны, как уже удалено интервью "Секс и любовь", но будут сделаны официальные дезавуирующие пояснения и принесены извинения.

Максим Степаненко,
руководитель Миссионерского отдела Томской епархии
Русской Православной Церкви

 

Приложение

Ваджраяна (тантрический буддизм)

"Квинтон витал в небесах Востока, где пострашнее, чем в преисподней Запада"
Г.К. Честертон

Предлагаем вашему вниманию выдержки из труда "Введение в буддизм" Евгения Торчинова, известного синолога-религиоведа, буддолога и историка философии Китая, где он описывает тантрический буддизм (Ваджраяну), к котрому относится и Карма-кагью Оле Нидала

Повторим, многое из того, что описано в его труде, вполне научно и непредвзято, вы не найдет в выступлениях и книгах Оле Нидала – это темная и демоническая и вместе с тем неотъемлемая часть традиционного тибетского тантрического буддизма – чудовищный для нашего восприятия пантеон божеств и демонов, изуверские практики, безнравственные и деструктивные поучения. Все это в его секте старательно отфильтровывается, отбеливается и приукрашивается выборочно светлыми образами. Тем самым от людей сознательно скрывают, к какой на самом деле демонической духовности они приобщаются, к миру, где нет места Богу, но полно демонов.

Описывая однозначно для христианина и даже для западной культуры дикие, деструктивные и демонические образы, тексты и практики Евгений Торчинов делает оговорку, что "все тантрические тексты высокознаковы, семиотичны и вовсе не рассчитаны на дословное понимание (не забудем, что речь идет о тайном и опасном для профанов учении). Многое в их интерпретации зависит от уровня, на котором текст истолковывается…".

Мы не возражаем автору. И настоящее Божественное Откровение, выразившееся в книгах Ветхого и Нового Заветов полно образов и знаков, которым приедается немалое значение. Однако образы того, что связано с Богом, всегда светлы и положительны, и наоборот образы смерти, греха, падших духов всегда мрачны. Падшие духи Библии – это ложь и только ложь, они несут страдание и боль для людей. Их единственное желание добиться отпадения человека об Бога. Господь Иисус Христос так описывает диавола: "Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи" (Ин.8:44). При этом, искушая христиан, часто сатана "…принимает вид Ангела света" (2Кор.11:14), судя же по исследованиям Евгения Торчинова, демоны перед буддистами вообще не скрывают своей сущности.

Итак, то, что скрывает, по крайне мере для неофитов, Оле Нидал о тантрическом буддизме:

"….Тантрический буддизм вызвал к жизни новый пантеон божеств, неизвестных другим формам буддизма. Когда на буддийской иконе вы видите многорукое и многоголовое, увешанное черепами божество, сжимающее зачастую в объятиях свою праджню, то знайте, что вы видите именно икону тантрического буддизма. Каков же религиозный смысл таких образов?

Подобно тому как сексуальный символизм тантр имел свой прообраз в архаических культах плодородия (видимо, дравидийского происхождения) древнейшей Индии, которые были радикально переосмыслены буддизмом и стали, по существу, дериватами архаических культов и образов, будучи включенными в контекст буддийского мировоззрения, буддийской философии и психологии, тантрический пантеон также в значительной степени коренился в культах архаических божеств, почитание которых по большей части сохранилось в низших сословиях и кастах индийского общества, а также у париев (домби, чандала).

Кто же такие все эти тантрические йогини (ведьмы, бесовки) и дакини, волшебные девы, пирующие на кладбищах и местах кремации трупов и обучающие адептов тайным высшим знаниям среди скелетов и кремационного пепла? По своему происхождению это весьма малопривлекательные вампиры-кровососы (их клычки видны на тибетских иконах - танка), упыри и демоны низшего пласта индийской мифологии. Но разве их ужасные и гротескные образы не соответствуют лучше всего сюрреалистическим порождениям раскрепостившегося и бушующего подсознания? Или не лучшим ли образом символизируют идею всеприсутствия и всеобщности природы Будды, образующего собственную природу даже самых порочных психических импульсов, превращение кровопийцы-оборотня в носителя тайн пути к освобождению? К тому же, надо сказать, что тантрические буддийские йогины не упустили и возможность слегка эпатировать монашескую элиту почитанием подобных образов.

Особый класс тантрических божеств составляют так называемые "покровительствующие божества" (ишта дэвата; тиб. йидам). Это божества, многорукие и многоголовые, с множеством атрибутов, являются сложнейшими архетипическими символами, обозначающими высшие состояния сознания. По существу учения любой тантры, ее наивысшая цель – пробуждение, и предлагаемые ею методы могут быть наглядно представлены в образе йидама. Поэтому имена йидамов обычно совпадают с названиями тантр: Хеваджра (Ямантака), Калачакра, Гухьясамаджа, Чакрасамвара и др. Таким образом, йидамы символизируют совершенное и всецелое пробуждение и посему по своему статусу соответствуют Буддам и тождественны им. Их же грозный вид, оскаленные клыки и прочие воинственные атрибуты, помимо высокого психологического смысла, демонстрируют и готовность уничтожить все пороки и страсти, превратив их кровь в вино пробуждения и амриту (амброзия, напиток бессмертия), наполняющие капалы – чаши из черепов на многих тантрических иконах. В процессе йогического созерцания на этапе порождения (утпатти крама) йогин, знающий наизусть соответствующий текст и владеющий кодирующими его мантрами и дхарани, а также получивший необходимое посвящение, визуализирует соответствующее божество, отождествляет себя с ним, перенося на себя его атрибуты, и, в конечном счете, растворяется вместе с йидамом в безграничности пустого "ясного света" природы Будды, которая есть и его собственная природа.


Другим примером трансформации архаической религиозной практики служит тантрический ритуал чод, созданный в XII веке тибетской богиней Мачиг Лабдон и популярный у буддистов Монголии. Это обряд, совершающийся в горах в полном уединении, представляет собой призывание голодных духов и демонов и затем отдание им для насыщения своего собственного тела. Шаманские его корни совершенно очевидны. Однако цели ритуала сугубо буддийские – развитие сострадания, практика парамиты даяния (дана-парамита), преодоления иллюзии "я" и привязанности к индивидуальному существованию.


Что бросается в глаза при чтении тантрических текстов наивысшей йоги? Прежде всего, это мотивы греховного, преступного и ужасного, повторяющиеся в положительных контекстах темы прелюбодеяния, кровосмешения, убийства, воровства и даже каннибализма - все это рекомендуется к совершению истинному йогину, все, что, казалось бы, совершенно противоположно самому духу буддизма, всегда проповедовавшего нравственную чистоту, сострадание ко всему живому и воздержание. И вдруг – торжественные заявления о том, что путь удовлетворения всех страстей тождествен пути их пресечения, вдруг – проповеди, произносимые Буддой-Бхагаваном, пребывающем в йони, "лотосе" женских гениталий, проповеди, от которых бодхисаттвы, слушающие их, падают в обморок, ибо наполнены эти проповеди призывами убивать родителей и учителей, совершать акты самого чудовищного инцеста, есть не только мясо животных, но и предаваться каннибализму, а также совершать подношения Будде мясом, кровью и нечистотами.

Что стоит за всем этим? Неужели некие "сатанисты" или "черные маги" завладели образом кроткого и сострадательного Будды для совращения живых существ с пути освобождения? Или же это что-то иное? Но что?

Прежде всего, следует сказать, что метод тантр, хотя и приводит, согласно традиции, к тому же результату, что и метод сутр классической Махаяны, тем не менее? по своему характеру он прямо противоположен тому. Махаяна (да и Хинаяна)? прежде всего? работали с сознанием, с тем тонким и поверхностным слоем психики, который характерен именно для человека и тесно связан с типом цивилизационного развития того или иного общества и его уровнем. И только постепенно просветляющее воздействие методов Махаяны затрагивает более глубокие слои и пласты психики, очищая и преобразуя их. Иное дело Ваджраяна. Она прямо сразу начинала работать с темными пучинами бессознательного того "тихого омута", в котором "черти водятся", используя его безумные сюрреалистические образы и архетипы для быстрого выкорчевывания самих корней аффектов: страстей, влечений (порой патологических), привязанностей, - всего того, что могло и не осознаваться самим практикующим, бомбардируя, однако, его сознание "изнутри". Затем только наступала очередь сознания, преображающего вслед за очищением темных глубин подсознательного".

Евгений Торчинов
h ttp://buddhism.org.ru/buddhism_07.html

Примечание М.В. Степаненко. Как тут не вспомнить: "Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы" (Ин.3:19-20)" и "если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?" (Мф.6:23)

Православная аскетика категорически не разделяет восторги Е. Торчинова по поводу того, что наполнение своего сознания темными демоническими образами и грехом может способствовать "просветлению". Там где есть свет, т.е. Бог, там по определению не может быть тьмы: "…говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" (Ин.8:12).

http://iriney.ru/psevdobuddijskie/karma-kagyu/novosti-o-karma-kagyu/karma-kagyu-ole-nidala-propoved-bezbozhiya,-meditativnyix-illyuzij-i-bluda.html

Share this post


Link to post
Share on other sites

Доклад на международной конференции "Тоталитарные секты и демократическое государство" - 11.11.04

Доклад на международной конференции "Тоталитарные секты и демократическое государство", прошедшей в Новосибирске 9 – 11 ноября 2004 года: Необуддийская секта ламы Оле Нидал (Ole Nidahl)

"…центральным путём в Кагью является путь "Гуру-йоги", медитации на Ламу. Благодаря преданности и
способности видеть Ламу как Будду раскрываются драгоценные качества нашего ума, и мы
отождествляемся с совершенным состоянием Ламы".
Лама Оле Нидал

Всечестные отцы, братья и сестры, дамы и господа!

Мне предстоит не менее сложная задача, чем та, которую пытался решить Андрей Дмитриевич Редкозубов, рассуждая на тему, относится ли ваххабизм к сектам вообще и тоталитарным и деструктивным в частности или нет. В данном случае нам придется выяснить то же самое относительно миссии, точнее, сети центров, основанных в странах Запада, а также у нас, в России, современным буддийским миссионером, датчанином по происхождению, ламой Оле Нидалом.

Данную проблему можно представить в виде следующих вопросов:

Можно ли считать миссию Оле Нидала необуддийской?

Можно ли считать организацию Оле Нидала сектой?

Если да, является ли она тоталитарной?

Каковы социальные последствия деятельности Оле Нидала, является ли она деструктивной?

Прежде чем попытаться дать ответы на эти вопросы, нужно сделать несколько предварительных замечаний касательно истории буддизма в России.

Буддизм в России существует с XVII-начала XVIII вв.. когда на территорию нашей страны пришли монгольские племена кочевников-скотоводов: калмыки (ойраты) - в низовья Волги и буряты - в Забайкалье. Они принесли с собой тибетский буддизм, или ламаизм, причем в форме Гелуг-па (тиб. "школа монастыря Гэ"), который начал распространяться среди монголов со второй половины XVI в. Термин "ламаизм" происходит от слова "лама" (тиб. "высочайший"), представляющего собой тибетский эквивалент санскритского "гуру" - "учитель". В ламаизме традиционная трехчленная формула исповедания буддизма, включающая призывание "трех драгоценностей" - Будды, дхармы (учения Будды) и сангхи (буддийской общины), дополняется обетом ламе, причем лама считается квинтэссенцией первых трех прибежищ; без его помощи невозможно достичь спасения, понимаемого в северном буддизме как пробуждение сознания и достижение состояния Будды.

Следует пояснить, что в тибетском буддизме существует четыре школы. Гелуг-па - господствующая на Тибете школа - была создана в начале XV в. реформатором Цзонхапой (1357-1419), который упорядочил различные буддийские традиции, восстановил безбрачие лам и создал систему 20-летнего регулярного образования духовенства. Далай-лама, один из первоиерархов школы Гелуг, является главой тибетских и монгольских буддистов.

Только ламаизм Гелуг-па является традиционной для России религией, прежде всего в трех регионах нашей страны: Калмыкии, Бурятии и Туве. В настоящее время большинство буддистов Гелуг-па объединены в три этнических сообщества: крупнейшее - Буддийская традиционная сангха России (объединения бурят), которую возглавляет Пандито Хамбо-лама Дамба Аюшев; Объединение буддистов Калмыкии и Управление Камбы-ламы Республики Тыва.

Начиная с конца 1980-х гг., традиционный буддизм переживает в России возрождение, однако при этом у нас появились миссии и других направлений буддизма, включая миссии трех так называемых старых, то есть дореформенных, школ ламаизма. Они ведут активную прозелитическую работу как среди традиционно буддийских народов, так и среди русских и других этносов России.

Число русских буддистов на сегодняшний день - несколько тысяч человек, при этом к традиционным для России объединениям буддистов принадлежат буквально единицы. Из более двухсот буддийских объединений России традиционных этнических уже менее половины.

Крупнейшей нетрадиционной буддийской организацией на территории нашей страны стала "Российская ассоциация буддистов школы Карма-Кагью", в которую входят 66 местных организаций в России и Белоруссии. Таким образом, более четверти всех буддийских объединений России составляют общины Карма-кагью. Формальным главой "Российской ассоциации Карма-кагью" является президент, однако в действительности все общины подчиняются своему основателю - ламе-датчанину Оле Нидалу, самому активному проповеднику европеизированного варианта Карма-кагью на Западе и в России.

Что же такое школа Карма-кагью и кто такой лама Оле Нидал?

Карма-кагью - это наиболее крупная и влиятельная субтрадиция в рамках Кагью-па - одной из трех дореформенных школ тибетского буддизма. Название "Кагью-па" означает "Школа тантры", или "Школа преемственности". Ее основание приписывается знаменитым тантрическим йогинам из Индии Тилопе и Наропе (XI в.), которые считаются магами и чудотворцами. В том же XI в., благодаря другому известному деятелю тантрического буддизма, Марле, Карма-па попала на Тибет. Многие тантрические йогины не были монахами или были ими только формально. Они вступали в брак или вели беспорядочный образ жизни. В реформированной школе Гелуг тантрические практики доступны только для тех лам, которые показали наибольшие успехи в овладении буддийской философией и медитацией, причем сексуальные элементы оставлены в этих практиках только в символическом виде. Тогда как в старых дореформенных школах, включая Карма-кагью, в основе которых лежит тантризм, до сих пор встречаются, хотя и не часто, женатые ламы.

Школу Карма-кагью возглавляет первоиерарх с титулом Кармапа. На сегодняшний день это Кармапа XVII. По своему статусу Кармапа считается третьим иерархом Тибета (после Панчен-ламы и Далай-ламы). В школе Карма-кагью почитание лам развито особенно сильно, что является характерной чертой тантрического буддизма. Прежде всего это почитание относится к Кармапе, по отношению к которому последователи Карма-кагью должны, по крайней мере по мнению Оле Нидала, проявлять безграничную личную преданность.

После оккупации Тибета коммунистическим Китаем в середине XX в., Далай-лама, Кармапа и множество других лам эмигрировали в Индию. Спустя какое-то время некоторые ламы перебрались из Индии в страны Запада, где стали приобретать себе последователей из числа европейцев и американцев. С другой стороны, с Запада в "Индию духа", начиная с 1960-х гг., двинулись в поисках приключений хиппи и представители других молодежных субкультур. Кто-то из них искал более глубокий "религиозный опыт", кто-то психоделический, кто-то "тантрический" (в смысле экзотических форм блуда), для кого-то все это было едино, а кто-то вообще совмещал "приятное с полезным": "духовный поиск" с поиском поставщиков дешевых наркотиков на западные рынки.

Поначалу объектом интереса западных "искателей" были индуистские, даже чаще неоиндуистские гуру. Но вскоре паломничество стало массовым, и гуру-индуисты, особенно популярные "бизнес-гуру", приобрели в глазах нонконформистов оттенок некоторой "попсовости". И тут самые упорные "искатели" нашли в северной Индии тибетских лам.

Одним из таких "искателей" и был датчанин Оле Нидал. Он родился в 1941 г. С I960 по 1969 г. учился и затем преподавал в университете Копенгагена. Параллельно с учебой, с начала 1960-х г., Нидал примкнул к раннему движению европейских хиппи. Он также увлекался гонками на спортивных мотоциклах и был постоянным участником уличных драк. По его собственным словам, он употреблял все виды наркотиков, которые, как он считал вслед за проповедниками "психоделической религии", отворяют "врата восприятия", расширяют сознание и способствуют "путешествиям" в совершенно необычные миры. Наконец Нидал занялся контрабандой золота и наркотиков из Азии в Европу. В поисках новых сильных ощущений и новых источников дешевых наркотиков он путешествовал по Азии вместе со своей женой Ханной. Попав в одном из путешествий в Непал, Нидал познакомился с ламой школы Карма-кагью. В 1969 г., во время своего третьего путешествия в Непал, он встретил Кармапу XVI и стал его учеником. В 1970 г. Оле и Ханна приняли буддизм. Простершись перед Кармапой и принеся обет полной и безоговорочной преданности ему, Оле получил имя Карма Лоди Джамцо. В конце церемонии посвящения Кармапа сказал Оле и Ханне: "Вы должны иметь доверие ко мне как к Будде".

Нидал утверждает, что уже в 1972 г., то есть спустя лишь два года после формального принятия буддизма, Кармапа посвятил его в ламы и послал в Европу с заданием создавать центры Карма-кагью на Западе, чем он и начал активно заниматься.

Вскоре Оле Нидал добился аудиенции у датской королевы Маргариты и организовал визит Далай-ламы в свой центр в Копенгагене. В 1970-х гг. Нидал организовывал поездки Кармапы и других лам Карма-кагью по Европе. Кроме того, до начала 1980-х гг. Нидал вместе со своими учениками совершал ежегодные паломничества в Индию к Кармапе с краткими визитами к Далай-ламе.

Во второй половине 1970-х гг. Кармапа объявил Оле Нидала "излучением" Махакалы. Нужно, наверное, пояснить, что Махакала (санскр. "Великий черный") - это один из дхармапал, то есть "защитников дхармы (буддизма)", которыми буддийские миссионеры в свое время объявляли демонов индийцев, тибетцев и монголов. Это было своеобразным миссионерским приемом - заявить, что боги и демоны, почитаемые данным народом, приняли буддизм, а значит и весь народ должен последовать их примеру. Деятели буддизма вообще не стремились искоренить местные формы колдовства, шаманизма и многобожия, а старались ввести их в буддийский контекст. Так, почитание дхармапал было постепенно переосмыслено в буддийском ключе. Многие из них стали считаться гневными формами будд и бодхисаттв. сохранив свой демонический облик, который воспроизводится на их изображениях и в сознании буддиста во время медитации.

Махакала, явлением которого считает себя Нидал, - это "принявший буддизм" Шива в своей тантрической форме повелителя демонов. Он изображается с телом черно-синего цвета, с ожерельем из мертвых голов и серьгами из костей, с налитыми кровью тремя глазами, с оскаленной клыкастой пастью, со свирепой мордой, в окружении языков пламени. В руках Махакала держит оружие для уничтожения внутренних и внешних препятствий в буддийской практике, включая врагов буддизма.

Часто Махакалу изображают совокупляющимся с дакиней (демоницей) или с тибетской богиней Балдан Лхамо (верхом на муле, посреди моря крови и огня), которые, по представлению тантристов, символизируют мудрость. С точки зрения Ваджраяны (тантрического буддизма), почитание гневных форм будд и бодхисаттв должно вести к скорейшему осознанию природы всех без исключения существ как единой, недвойственной природы пробужденного Ума, то есть Ума Будды.

На вторую половину 1970-х гг. приходится основание первого центра Карма-кагью в Восточной Европе - в Польше. Затем, по словам Оле Нидала, Кармапа поручил ему весь "восточный блок", вплоть до Японии.

На сегодняшний день по всему миру существует более 400 центров, основанных ламой Оле Нидалом и его учениками. Около половины из них приходится на страны Восточной и Центральной Европы, включая Россию. Численность учеников Оле Нидала в мире, по его собственным словам, - 6 тысяч человек. Получается, что средняя численность адептов в центрах Карма-кагью - 15 человек. Однако число приходящих на выступления Нидала во время его посещения местных центров на порядок больше. Например, только курс Пховы (йоги осознанного умирания) с 1983 г. прошло более 35 тысяч человек. Большинство из посещавших выступления и курсы ламы Оле Нидала, прослушавших его лекции и получив посвящения, которые тот дает всем без разбора, не стали последователями Карма-кагью, многие не стали даже буддистами. Эта публика воспринимает Нидала через призму мировоззрения "Ныо эйдж" как одного из целого ряда "духовных учителей".

В 1988 г. Нидал получает в Дании признание своего статуса буддийского священнослужителя со стороны государства, что, в частности, дает ему право официально совершать похороны и заключать браки (признанные в Дании религиозные организации наделяются правом регистрации актов гражданского состояния). В том же году Оле Нидал впервые посетил нашу страну, въехав инкогнито через финскую границу. С утра до вечера он проповедовал и давал посвящения на ленинградских квартирах, и в результате возникли первые центры в Ленинграде и Таллине.

В 1989 г. Оле Нидал посетил Москву, где провел лекцию в архитектурной мастерской, располагавшейся в Рождественском монастыре. Но центр в Москве появился только в 1991 г. "Московский Буддийский центр" (официально название организации московских последователей Оле Нидала) переезжал с места на место, пока не занял большую коммунальную квартиру на Петровском бульваре. Общины "Российской ассоциации буддистов школы Карма Кагью" есть во всех крупных городах нашей страны. Они разбиты по девяти регионам (включая Белоруссию). Штаб-квартира ассоциации находится в Санкт-Петербурге. У ассоциации есть свое учебное заведение- филиал "Международного института Кармапы" (Элиста, Калмыкия), есть свои сайты в Интернете. Численность последователей Оле Нидала в России и Белоруссии - около 2 тысяч человек.

Теперь мы можем вернуться к вопросам, поставленным вначале выступления.

1. Можно ли считать миссию Оле Нидала необуддийской?

По мнению Оле Нидала, этнический буддизм в странах своего традиционного распространения практически себя изжил, став излишне формализованным, цепляющимся за внешнее. Культура народов, исповедующих буддизм, не имеет особой ценности и не должна переносится на Запад. То есть буддизм должен быть отделен от порожденной им традиционной культуры, в данном случае тибетской, и в таком очищенном виде соединен с культурой европейской. Лама Оле говорит, что он несет людям новый, молодой, западный, передовой, свежий и сильный буддизм. Таким образом, он сам называет свой вариант буддизма новым. "Новый буддизм" - это и есть необуддизм, если говорить кратко.

Каким образом эта установка на необуддизм реализуется Оле Нидал ом? Прежде всего, в его образе жизни. Он отказался от традиционных одежд буддийского духовенства. Перед аудиторией он обычно выступает в джинсовых брюках, куртке и футболке черного цвета или тельняшке. Ведет себя довольно развязно, может, например, снять носки и положить ноги на стол на всеобщее обозрение.

Продолжает заниматься экстремальным спортом: прыжками с парашютом и ездой на мотоциклах со скоростью 200 км/ч по горным дорогам, полагая, что его хранят будды.

В своей миссионерской работе Оле Нидал использует элементы методики американских евангелических проповедников. За основу берутся публичные выступления перед большими аудиториями, по окончании которых Нидал призывает принимать "Прибежища", то есть буддизм. В начале 1990-х гг. в России в течение нескольких дней более тысячи человек приняли "Прибежища" после выступления Оле Нидала. Как уже было сказано, далеко не все из тех, кто таким образом принял буддизм, начали затем посещать местный центр Карма-кагью или каким-либо еще образом практиковать буддизм.

Но все это можно было бы отнести к разряду специальных буддийских приемов - "упая" (санскр. "уловки") - для привлечения публики к учению Будды, пусть и применяемым не очень удачно.

Гораздо серьезнее те аспекты учения и жизни Оле Нидала, которые входят в противоречие с традиционной буддийской (и не только буддийской) этикой.

Оле Нидал ест мясо и употребляет алкоголь, апеллируя к примеру основателей школы Кагью. Однако уже много веков в школе Карма-кагью такое вызывающее, нарушающее основные заповеди буддизма поведение считается особыми приемами великих йогинов прошлого и не одобряется для лам. Тем более что Нидал пьет спиртное, конечно, не в одиночестве. Например, свою первую проповедь в Москве лама Оле начал с того, что угостил всех присутствовавших коньяком.

Оле Нидал женат. Он отрицает необходимость безбрачия для лам и вообще проповедует немонашеский, мирянский буддизм, что, конечно же, довольно скандально для тибетского буддизма: даже в старых тантрических школах женатые ламы встречаются редко и не занимают серьезного положения в иерархии. Вследствие таких взглядов, вскоре после начала деятельности Оле Нидала на Западе у него начинаются разногласия с теми ламами школы Карма-кагью, которые представляли в Европе аутентичный тибетский буддизм, в частности с ламой Калу Ринпоче, бывшем в свое время одним из учителей Оле Нидала, В результате Оле Нидал был вынужден отказаться от титула ламы более чем на 10 лет. Однако, несмотря на противоречия с буддийскими учителями в Европе, Оле Нидал сохранял некоторый статус за счет своей личной преданности Кармапе. В период с 1976 по 1981 г. Кармапа, будучи в США и во Франции, несколько раз публично подтверждал, что Оле Нидал является ламой.

Тем не менее только в 1988 г. Кюнзиг Шамар Ринпоче, один из верховных лам Карма-кагью, провозгласил Оле Нидала ламой официально.

Далее. В традиционном буддизме запрещены такие виды деятельности, как торговля наркотиками и собственным телом, то есть проституция. По поводу торговли наркотиками Оле Нидал не говорит, что это категорически запрещено, он говорит, что трудно быть буддистом и одновременно торговать наркотиками. Ведь он сам, фактически уже став буддистом, не сразу прекратил заниматься контрабандой наркотиков. А вот проституцию Оле Нидал вполне оправдывает и считает, что проститутки и те, кто пользуется их услугами, вполне могут быть буддистами.

Оле Нидал вообще допускает такие виды сексуальных отношений которые в буддизме считаются недопустимыми. Собственно говоря, он пропагандирует "свободную любовь" без каких бы-то ни было ограничений, за исключением сексуального насилия, кровосмешения и "разрушения чужих отношений".

Различные формы сексуальных извращений, включая гомосексуализм, он также считает приемлемыми для буддиста. Сам Оле Нидал, похоже, и подает пример "свободной любви". Он имеет сопровождающую его в поездках постоянную любовницу Кати Хартунг (об этом говорят знающие его люди, да и сам он не особо это скрывает) и, судя по его откровениям с адептами и другим косвенным свидетельствам, вступает в сексуальные отношения со своими последовательницами. Во время одного из выступлений, на вопрос, есть ли у него дети, Оле Нидал ответил: "По-моему, у меня есть ребенок в Париже. Конечно же. наша семья очень здоровая, и иногда действительно задумываешься о том, чтобы передать кому-нибудь свои гены. Если ко мне приходит умная женщина с желанием вырастить от меня ребенка, не вовлекая меня в юридические формальности. - я дам ей этого ребенка... я не могу позволить себе иметь много детей, так как во многих местах подписываюсь в качестве ответственного за собственность для Кармапы. Если у меня появятся наследники - это будет проблематично".

Появление СПИДа, как известно, заставило сторонников "свободной любви" вспомнить об осторожности. Оле Нидал, в числе прочих, стал горячим приверженцем презервативов, которые он даже поставлял в нашу страну в качестве гуманитарной помощи. Лама Оле приветствует использование всех противозачаточных средств, не вдаваясь в то, что многие из них являются абортивными, тогда как, согласно буддийскому учению, ум соединяется с телом в момент зачатия и, следовательно, аборт - это убийство (чего не отрицает и Оле Нидал).

Такая "раскрепощенность" Оле Нидала, конечно же, не может не вызывать смущения и даже возмущения у традиционных буддистов России. Санжей-лама, московский представитель Хамбо-ламы Дамбы Аюшева. на вопрос автора доклада об отношении Буддийской традиционной сангхи России к деятельности Оле Нидала, ответил, что хотя Оле и законно посвященный лама, "он развращает нашу молодежь". Действительно, Оле Нидал проповедует несвойственную буддизму мораль и в регионах традиционного распространения буддизма.

Кроме того, Санжей-лама сослался на изменившуюся в последние годы позицию Далай-ламы, который больше не поддерживает Оле Нидала. Последний, в свою очередь, критикует Далай-ламу за предпринимаемые тем усилия по нормализации отношений с правительством Китая. Фактически, лама Оле Нидал оказался в расколе с большинством тибетских буддистов. Этот раскол, возникший еще в начале 1990-х гг., особенно обострился в 2000 г., в связи с побегом из Китая юного Кармапы XVII.

Здесь нужно сделать небольшое отступление и напомнить, что в Средние века на Тибете, благодаря как раз школе Карма-кагью, утвердился институт "перерожденцев". Считается, что высшие ламы после своей смерти сознательно перерождаются в новых телах. Для поиска такого "перерожденца" большое значение имеют указания покойного иерарха, сделанные им перед смертью, прорицания оракула, астрологические вычисления, а также особые процедуры идентификации претендентов. На время поиска и воспитания преемника очередного иерарха исполнять его обязанности надлежит регентам. Бывало, что различные заинтересованные группы в среде буддийского духовенства по политическим и иным мотивам вступали между собой в борьбу за признание своего кандидата "перерожденцем". Так произошло и в случае поиска преемника Кармапы XVI, умершего от рака в Чикаго в 1981 г.

Буддийские ламы Тибета, а вместе с ними и Далай-лама, который ссылался на тайное письмо Кармапы XVI, признали семнадцатым перерождением Кармапы Ургьена Тринле. В таковом качестве он был признан и китайскими властями. Однако часть лам-эмигрантов, настроенных резко антикитайскн, объявили Кармапой XVII Тхайе Дордже. К последним присоединился и лама Оле Нидал. В 1992 г. Тхайе Дордже, будучи девяти лет от роду, в свою очередь признал полномочия Оле Нидала. В январе 2000 г. Ургьен Тринле бежал из Тибета в Индию. На сегодняшний день большинство лам во главе с Далай-ламой признают Ургьена Тринле законным Кармапой XVII, а ламы-раскольники, включая Оле Нидала, считают его агентом китайских спецслужб.

Мы не будем рассматривать вопрос об аутентичности передачи Оле Нидалом учения буддизма в версии школы Карма-кагъю, поскольку это потребовало бы слишком много времени. Отметим только, что лама Оле стремится к максимальному упрощению буддийского учения, даже переводит на европейские языки имена собственные персонажей пантеона ламаизма.

Итак, миссию ламы Оле Нидала можно с полной уверенностью считать в социально-культурном отношении необуддийской.

2. Можно ли считать организацию Оле Нидала сектой?

Мы имеем в виду понятие "секта" в качестве религиоведческого термина. Для секты характерно, во-первых, противопоставление себя той религиозной традиции, от которой данная секта отделилась; во-вторых, противостояние культурообразующим религиям, традиционным для данной страны или региона ("материнская" и "господствующая" в стране религиозная традиция может быть одной и той же). Во втором случае речь идет о, применительно к Западу, римском католицизме и протестантизме, применительно к России - о Православии и, на региональном уровне, об исламе и о ламаизме школы Гелуг.

О том, что Оле Нидал определенным образом противопоставляет свой "новый буддизм" традиционному и даже оказался в расколе с Далай-ламой, было сказано выше. Можно добавить, что в 1989 г. он выпустил книгу, в которой критиковал миссию традиционных буддистов на Западе, и, в результате, его отношения со многими традиционными ламами ухудшились еще больше.

Есть и еще одно обстоятельство. Для новообращенных в буддизм европейцев и россиян характерна многошкольность. Даже если новообращенные причисляют себя к какому-то определенному направлению буддизма, они, как правило, принимают посвящения в нескольких школах, причем нередко даже разных региональных традиций (и тибетской, и дальневосточной). Пользуется популярностью Риме - движение тибетского буддизма, возникшее в XIX в. и ратующие за приобщение ко всем трем дореформенным школам ламаизма (к Риме принадлежит, например, рок-музыкант Борис Гребенщиков).

А вот Оле Нидал не разрешает своим последователям принимать посвящения в других школах и пользоваться наставлениями их учителей. Кроме того, он рекомендует читать только свои книги.

Начиная с 1978 г., Нидал написал несколько книг, часть из которых сейчас издана и на русском языке. Правда, после того, как ученик их хорошо усвоит, ему разрешается читать книги других учителей тибетского буддизма, в первую очередь- школы Карма-кагью.

Что касается христианства, то Оле Нидал, признавая его успехи в социальной работе и превосходство в организации, считает, что во всем остальном оно уступает буддизму: христианство нелогично, основано на слепой вере, а не на опыте, поэтому христиане верят в "бога с бородой", и вообще, христианство - удел глупых и ограниченных, а буддизм - умных и с широкими взглядами.

Правда, под буддизмом Оле Нидал понимает в основном западный необуддизм, а традиционных буддистов он также называет не слишком сообразительными, неумными и тому подобным.

Нидалу свойственно весьма резко высказываться о других религиях и их лидерах. Римского папу он называет "совершенно безумным" из-за того, что тот не разрешает римо-католикам пользоваться презервативами. Русской Православной Церкви он приписывает "ярко выраженную паранойю по отношению к другим религиям", очевидно имея в виду опасения православных христиан по поводу его деятельности. Но особенно негативно Оле Нидал относится к исламу. Его претензии сводятся к трем пунктам: 1) мусульмане преследовали буддистов в Средние века (притеснения буддизма в прошлом и настоящем Оле Нидал ставит в вину также индуизму, господствующему в Индии и Непале - странах, давших приют тибетским иммигрантам); 2) ислам плохо относится к женщинам, особенно тем, что "принуждает" их рожать много детей (и индуистов он в этом обвиняет также); 3) ислам угрожает западным либеральным ценностям, поэтому должен быть изгнан из Европы. Нужно добавить, что некоторые заявления ламы Оле о "черных и коричневых" (в его терминологии) народах, особенно об арабах, граничат с расизмом.

Получается, что все крупнейшие религии мира стали объектом нападок Оле Нидала. При этом он весьма благожелательно, хотя и с легкой иронией, отзывался о Сёко Асахаре и желал ему успеха (правда, еще до того, как "Аум Синрикё" была уличена в терроризме) и о Махариши Махеше Йоге, лидере псевдоиндуистской секты "Трансцендентальная медитация".

С другой стороны, Оле Нидал, как вы уже, наверное, поняли, не является противником или критиком того образа жизни, который господствует на Западе и основывается на либерализме и отвержении основных моральных ценностей христианства. Его последователи почти никак не должны менять свою жизнь, разве что отказаться от некоторых крайностей. Даже употребление наркотиков Нидал хотя и не приветствует, но и не запрещает. Таким образом, организации Оле Нидала, действующей на Западе, не присущ такой признак секты, как закрытость по отношению к внешнему миру.

Однако о России нельзя сказать, что образ жизни большинства ее граждан определяется специфическими западно-либеральными ценностями, принятие которых в их совокупности означает отход от традиционно-религиозной этики. Для молодежи российских мегаполисов, в большинстве далекой от традиционной культуры и не имеющей религиозных корней нравственности, присоединение к организации Оле Нидала не означает смены культурно-этической парадигмы. Но для молодежи средних и малых городов России это, видимо, в значительной степени именно так. Еще раз напомню слова Санжей-ламы об Оле Нидале: "Он развращает нашу молодежь".

В силу вышесказанного, организацию Оле Нидала в России можно считать сектой, хотя и с некоторыми оговорками.

3. Является ли секта Оле Нидала тоталитарной?

Наличие в группе авторитарного лидера, наделенного ореолом мистического могущества, есть, как известно, одна из главных характеристик тоталитарной секты. В традиционном ламаизме принцип почитания учителя ограничен множеством факторов, в том числе наличием других авторитетов. Лама Оле Нидал ориентируется в своей миссионерской деятельности в значительной степени на контркультурную молодежь, для которой, с одной стороны, характерно отвержение всяческих авторитетов, особенно семейного, а с другой стороны - инфантилизм и бессознательная тяга к авторитету. Это делает возможным обожание авторитарного лидера, в данном случае - Оле Нидала, и слепое ему подчинение, что, в свою очередь, дает простор для злоупотреблений и всех форм эксплуатации лидером своих последователей, включая сексуальную эксплуатацию.

Нидал требует полной преданности и подчинения ламе. Для укрепления связи с ламой необходимо делать ему подарки, жертвовать деньги и работать в центрах. Все, кто работают в центрах Карма-кагью, делают это бесплатно. При этом все лекции и занятия платные. В России сейчас четырехдневный курс стоит 900 рублей.

По мере роста числа посещающих платные программы в центрах Карма-кагью, Нидал получил возможность вести жизнь странствующего проповедника: практически каждые два-три дня он оказывается в другом городе или даже в другой стране. Иногда он задерживается несколько дольше, чтобы провести интенсивный многодневный курс. Постепенно некоторых своих учеников Нидал также сделал путешествующими учителями.

Характерным признаком тоталитарной секты является нравственный релятивизм, выражающейся, прежде всего, в использовании лжи и умолчаний ради достижения целей организации. Лама Оле учит своих последователей избегать только лжи о своих переживаниях во время медитации и лжи, которая направлена на причинение вреда живым существам. Любая другая ложь может быть допущена.

Например, официальная позиция "Российской ассоциации последователей Оле Нидала" заключается в том, что буддизм школы Карма-кагью существовал в нашей стране с XIII в. у калмыков и, таким образом, является традиционным для России. Если даже предположить, что среди калмыков с XIII в. были отдельные последователи школы Карма-кагью, то, скорее всего, в XVII в., когда этот народ пришел на территорию России, их не стало, так как в то время там исповедовался буддизм школы Гелуг, Налицо сознательное введение в заблуждение властей и общества.

Буддизм Карма-кагью не является традиционным ни для одного из народов или регионов нашей страны, и, хотя этот факт не несет никаких юридических последствий, надо отчетливо понимать, что необуддийская миссия Оле Нидала не имеет никакого отношения к тому буддизму, который упомянут среди других традиционных религий России в преамбуле к Федеральному закону "О свободе совести и религиозных объединениях" (1997).

Если говорить о контроле сознания в тоталитарных сектах, то нужно обратить внимание на инструкцию Нидала для своих учеников "не слушать людей, которые распространяют сомнения и спорят об учении". Но при этом, насколько известно от тех. кто стал последователем Нидала, не требуется разрывать отношения со своим прежним окружением.

Вопрос о степени контроля Оле Нидалом своих последователей, так же. как и о наличии в его организации других признаков тоталитарной секты, остается открытым и требует дальнейшего изучения. Пока для квалификации его секты в качестве тоталитарной нет достаточных оснований.

4. Каковы социальные последствия деятельности Оле Нидала? Является ли она деструктивной?

Активная деятельность Оле Нидала может привести, и уже приводит, к конфликтам с традиционными буддистами России и росту межрелигиозной напряженности.

Оле Нидал пропагандирует противозачаточные средства, поскольку, по его мнению, женщина должна иметь как можно меньше детей или не иметь их вообще, чтобы не терять своей "свободы". Женщин, рожающих много детей, он называет "курицами, которые все время несут яйца". Он говорит, что рождение женщиной в "черных" и "коричневых" странах есть следствие дурной кармы, потому что они много рожают. В условиях нынешней демографической катастрофы в России эта позиция, конечно, не может считаться конструктивной.

Единственным социально-положительным следствием деятельности Оле Нидала можно считать то, что часть привлеченной им контркультурной молодежи, употребляющей наркотики, снижает их прием или вовсе его прекращает, поскольку Нидал пропагандирует медитацию как более эффективное и качественно лучшее, чем наркотики, средство изменения состояния сознания и говорит, что наркотики мешают медитации.

Итак, учение (особенно этическое) и практика миссии Оле Нидала, деструктивны по отношению к традиционным нравственным ценностям народов России, в том числе исповедующих буддизм.

И, наконец, мы можем сделать окончательный вывод: миссия ламы Оле Нидала представляет собой нетрадиционную для России необуддийскую секту, активная деятельность которой имеет в целом негативные социальные последствия.

Михаил Плотников, диакон,
кандидат богословия, старший преподаватель
Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета,
Вице-президент Центра религиоведческих исследований
во имя св. Иринея Лионского

http://iriney.ru/psevdobuddijskie/karma-kagyu/novosti-o-karma-kagyu/doklad-na-mezhdunarodnoj-konferenczii-totalitarnyie-sektyi-i-demokraticheskoe-gosudarstvo.html

Share this post


Link to post
Share on other sites

Join the conversation

You can post now and register later. If you have an account, sign in now to post with your account.
Note: Your post will require moderator approval before it will be visible.

Guest
Reply to this topic...

×   Pasted as rich text.   Paste as plain text instead

  Only 75 emoji are allowed.

×   Your link has been automatically embedded.   Display as a link instead

×   Your previous content has been restored.   Clear editor

×   You cannot paste images directly. Upload or insert images from URL.

Loading...
Sign in to follow this  

×
×
  • Create New...