Jump to content
Сектоведческий форум

Recommended Posts

Я человек, мало что понимающий в Учении о спасении души и маловоцерковленный. Поэтому простите, если не правильно напишу. Не судите строго.

Наша цель, православнх христиан, на земле, за этот кратковременный промежуток времени стать святыми. Именно в этом заключается цель человеческой жизни.

 

Приезжайте в Троице-Сергиеву Лавру, зайдите в любой Храм страны и покажите, дайте послушать эту проповедь людям и вы увидите их реакцию.

 

Мы заказываем за прот. Владимира Головина сорокаусты о здравии, мы надеемся, что батюшка одумается. А если нет? 

 

Так помогите теперь ему и вы не сбиться с пути спасения души. 

 

У православных христиан нет и не было цели стать святыми при жизни, это не цель христианства, не надо прикрываться этим. Никому не ведома цель конкретной человеческой жизни, ни единому из смертных. Только Бог обладает таким знанием; только Он, но не смертный человек.

Уже по одной лишь этой причине ваши слова заставляют меня задаться вопросом: а чьими устами вы говорите - действительно православного христианина или того, кто, одев маску православного христианина, готов пообещать все блага земные..? Разве способен человек при жизни стать святым, стать равным Господу...?

 

Для нас? Кого нас? Если вы себя называете православным христианином и говорите от их имени после того, что сами же написали выше, меня начинают терзать смутные сомнения по поводу того, что вы христианин.

 

Есть замечательные слова: "Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего". Так зачем искушаете? Зачем буквально призываете нас потворствовать чужим ошибкам, и идти на совет нечестивых?

 

Все мы люди, все мы ошибаемся. Хоть священник, хоть сектовед, хоть президент. А священнику впасть в прелесть легче лёгкого, ибо ноша его тяжелее и ответственность выше, чем у того же президента - священнику доверяют душу, президент же печётся об сохранности тела страны. Не вам и не нам решать за человека, особенно, не находясь на его месте и в его условиях с его проблемами. Но пока жив человек, надежда остаётся. Никогда не надо забывать, что нет греха непростительного, кроме греха нераскаянного, т. е. нет такого греха, который бы Господь не простил, если человек в нем кается.

 

Помочь человеку извне можно лишь тогда, когда сам пострадавший поймёт, что болен и нуждается в лечении и помощи. Насильно мил не будешь.

Edited by Ежидзе

Share this post


Link to post
Share on other sites

У православных христиан нет и не было цели стать святыми при жизни, это не цель христианства, не надо прикрываться этим. Никому не ведома цель конкретной человеческой жизни, ни единому из смертных. Только Бог обладает таким знанием; только Он, но не смертный человек.

Уже по одной лишь этой причине ваши слова заставляют меня задаться вопросом: а чьими устами вы говорите - действительно православного христианина или того, кто, одев маску православного христианина, готов пообещать все блага земные..? Разве способен человек при жизни стать святым, стать равным Господу...?

 

Для нас? Кого нас? Если вы себя называете православным христианином и говорите от их имени после того, что сами же написали выше, меня начинают терзать смутные сомнения по поводу того, что вы христианин.

 

Есть замечательные слова: "Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего". Так зачем искушаете? Зачем буквально призываете нас потворствовать чужим ошибкам, и идти на совет нечестивых?

 

Все мы люди, все мы ошибаемся. Хоть священник, хоть сектовед, хоть президент. А священнику впасть в прелесть легче лёгкого, ибо ноша его тяжелее и ответственность выше, чем у того же президента - священнику доверяют душу, президент же печётся об сохранности тела страны. Не вам и не нам решать за человека, особенно, не находясь на его месте и в его условиях с его проблемами. Но пока жив человек, надежда остаётся. Никогда не надо забывать, что нет греха непростительного, кроме греха нераскаянного, т. е. нет такого греха, который бы Господь не простил, если человек в нем кается.

 

Помочь человеку извне можно лишь тогда, когда сам пострадавший поймёт, что болен и нуждается в лечении и помощи. Насильно мил не будешь.

Здравствуйте. Скажите вы, в чем цель христианской жизни? Как вы ее видите?

Share this post


Link to post
Share on other sites

Здравствуйте. Скажите вы, в чем цель христианской жизни? Как вы ее видите?

Жить. Жить и бороться со своими страстями/грехами. Стараться жить по заповедям. Но к теме это не относится совсем.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Жить. Жить и бороться со своими страстями/грехами. Стараться жить по заповедям. Но к теме это не относится совсем.

Ежидзе, с вами полностью согласен. Человек, стремящийся жить по заповедям и борящийся со своими страстями через Таинство Покаяния и принимающий Кровь и Плоть Спасителя становится святым)) Или не прав?

Share this post


Link to post
Share on other sites

Ежидзе, с вами полностью согласен. Человек, стремящийся жить по заповедям и борящийся со своими страстями через Таинство Покаяния и принимающий Кровь и Плоть Спасителя становится святым)) Или не прав?

Неправы, и даже не понимаете, насколько неправы. Стать святым при жизни невозможно, ведь пока жив человек - он грешит. Много или мало - но грешит. Христианин, который борется со своими страстями и участвует в Таинстве Покаяния или литургии совсем не становится святым; он остаётся тем же человеком, каковым и был. Суть таинства покаяния не в том, чтобы сделать человека этаким суперменом, а в том (на мой взгляд), чтобы человек переосмыслил свою жизнь, свои грехи. Но покаяние должно быть искренним, а не по принципу - ой, чё-то я давно не ходил на покаяние, пойду схожу. Чтобы человек получил ещё один шанс для спасения своей души.

 

Я скажу так - Русская Православная Церковь - это не то место, где кругом святые люди, куда не посмотри. Наоборот, Церковь - это такое место, куда идут люди, понимающие и осознающие свою болезнь; но не телесную, а духовную. Место, где ищут лечения и врачевания для своей души, но уж точно не ищут собственной святости. За этим пожалуйте в любую секту.

 

А вот сектантские гуру разных мастей, цветов и форм как раз-таки рисуют себе самопальную и липовую святость любого уровня. Зачастую при своей жизни. А как же иначе? Разве может быть сектантский гуру не свят?

Edited by Ежидзе

Share this post


Link to post
Share on other sites

Неправы, и даже не понимаете, насколько неправы. Стать святым при жизни невозможно, ведь пока жив человек - он грешит. Много или мало - но грешит. Христианин, который борется со своими страстями и участвует в Таинстве Покаяния или литургии совсем не становится святым; он остаётся тем же человеком, каковым и был. Суть таинства покаяния не в том, чтобы сделать человека этаким суперменом, а в том (на мой взгляд), чтобы человек переосмыслил свою жизнь, свои грехи. Но покаяние должно быть искренним, а не по принципу - ой, чё-то я давно не ходил на покаяние, пойду схожу. Чтобы человек получил ещё один шанс для спасения своей души.

 

Я скажу так - Русская Православная Церковь - это не то место, где кругом святые люди, куда не посмотри. Наоборот, Церковь - это такое место, куда идут люди, понимающие и осознающие свою болезнь; но не телесную, а духовную. Место, где ищут лечения и врачевания для своей души, но уж точно не ищут собственной святости. За этим пожалуйте в любую секту.

 

А вот сектантские гуру разных мастей, цветов и форм как раз-таки рисуют себе самопальную и липовую святость любого уровня. Зачастую при своей жизни. А как же иначе? Разве может быть сектантский гуру не свят?

А кто же такие святые?  А что означает: Святая Святым? Разве пастыри добрые не учат нас: читайте жития Святых и старайтесь подражать им. А для чего? Разве мы приходя с вами в больницу (Церковь) не желаем получить исцеление? А в чем заключается исцеление? Я не пишу, что мы здесь (при жизни) становимся святыми. После Исповеди и Причастия человек становится лишь сопричастником. (у меня нет богословского образования, могу ошибаться, поправьте). Но ведь наша с вами цель попасть в Рай, правильно? Как вы считаете Ежидзе, благоразумный разбойник, он стал святым? или нет? Кто же такие люди, которых Церковь после смерти причисляла к лику Святых? Разве путь к святости, это не наша цель? Но путь этот сложен..

 

 

 

Edited by Иванн

Share this post


Link to post
Share on other sites

А кто же такие святые, которых мы почитаем и у которых просим помощи?  А что означает: Святая Святым?

Кирилле, здравствуйте. Возможно, вы, как участники, этого форума, знаете друг друга, не только по именам, но и лично. Возможно вы вместе ходите в Церковь на богослужения и, возможно, дружите и имеете более большой опыт в духовной жизни. Я человек, мало что понимающий в Учении о спасении души и маловоцерковленный. Поэтому простите, если не правильно напишу. Не судите строго.

Наша цель, православнх христиан, на земле, за этот кратковременный промежуток времени по словам преп. Серафима Соровского стяжать благодать Святого Духа, т.е. стать святыми. Именно в этом заключается цель человеческой жизни. Все мы падаем (грешим) и поднимаемся (через таинство исповеди) и соприкасаемся со Христом, через таинство Евхаристии.

Для нас Христос является Спасителем, именно через него мы идем к жизни вечной. Кто то принимает монашество, кто отрекается от многих желаний в жизни и посвящают свою жизнь Христу. Ради Христа первые христиане, включая Апостолов принимали мученическую кончину. Сам Господь наш Иисус Христос принял поношения, страдания и боль ради нас, людей. И что мы видим и слышим, Кирилле?

Прот. Владимир предлагает нам в качестве ответа Спасителю представить, чем Господь ....  Я не могу писать дальше этой мерзости. Православный человек не может вынести этой проповеди. Не верите мне, Кирилле? Приезжайте в Троице-Сергиеву Лавру, зайдите в любой Храм страны и покажите, дайте послушать эту проповедь людям и вы увидите их реакцию.

А вы меня хотите заподозрить в клевете на батюшку..  Мы, как можем, молимся о здравии прот.Владимира, мы надеемся, что батюшка придет к покаянию. А если нет? Тогда возникает вопрос: как батюшка может вести за собой сотни тысяч людей? Ведь именно прот. Владимир Головин утверждает, что за ним идут уже сотни тысяч людей. Вот, что смущает православных христиан, меня лично, моих знакомых и друзей. Возможно, о.Владимир, как человек и как священник сделал много добрых дел. Так помогите теперь ему и вы, не сбиться с пути спасения души. С Богом, Кирилле. Я был искренен с вами. С уважением, Иван.

 

https://www.youtube.com/watch?v=1TnJZCXTOFo

 

Часть проповеди: (простите, могут быть неточности, нужно проверять)

 

Ты Бога отцом себе назвал. Ты имеешь на это право? Какой ты сынок и дочка? Ты знаешь, как будет сынок? Я знаю, какой я сынок. От таких отрекаются родители. От таких позорно и стыдно бывает. Ну, как мы с тобой Его Отцом назовем, если мы знаем, что мы от Него отреклись, и отрекаемся делами своими каждо… ежесуточно?! А если возьмет и ответит: «Сволота! Ты что врёшь?! Ты Меня ведь Отцом-то не держишь! А если Он возьмет и ответит, вслух прям: «Сволочёнок, чего ты врёшь-то? Зачем ты себе врёшь, ты себя успокаиваешь ложью-то, ты Меня никогда за Отца не держал!».

А вы помните что говорил Иоанн Креститель обличая? Он похлеще слова употреблял. А сволочь - это куча осенних листьев. Которые опали и их сгребли в кучку. А можно так подумать, что если человек поступками своими отпадает от Церкви то  как листья отпадают от древа, так и он?  Например он судит? А ведь нам заповедано и врагов любить по примеру Отца... Думаю, сволочь - это мягкая аллегория.. И я вас не сужу. Ни строго. Никак вообще. Я сам только учусь любить, хоть маленько, с Божьей помощью. А фильм может и отрезвить, если самооправдание вырубить и посмотреть непредвзято. Вырывать из Евангелия слова Господа и применять их не к себе и своей жизни очень опасно.

Edited by Кирилле

Share this post


Link to post
Share on other sites

А кто же такие святые?  А что означает: Святая Святым? Разве пастыри добрые не учат нас: читайте жития Святых и старайтесь подражать им. А для чего? Разве мы приходя с вами в больницу (Церковь) не желаем получить исцеление? А в чем заключается исцеление? Я не пишу, что мы здесь (при жизни) становимся святыми. После Исповеди и Причастия человек становится лишь сопричастником. (у меня нет богословского образования, могу ошибаться, поправьте). Но ведь наша с вами цель попасть в Рай, правильно? Как вы считаете Ежидзе, благоразумный разбойник, он стал святым? или нет? Кто же такие люди, которых Церковь после смерти причисляла к лику Святых? Разве путь к святости, это не наша цель? Но путь этот сложен..

 

 

 

Святые считали себя наибольшими грешниками и недостойными. Они не были особыми людьми в плане сверхспособностей; они не требовали к себе особого статуса или отношения, нет. Они были грешниками, как и любой из нас. Но, при этом, примером своей жизни они показали людям, что можно и нужно стремиться к лучшему, стремиться побороть свои страсти и пороки. Стремиться быть для людей, а не над людьми.

 

Мы, православные христиане, почитаем святых за то, что они своим жизненным примером являют для нас ориентир того, каким должен быть христианин. Почитайте жития святых, и вы поймёте, о чём я говорю.

 

Вы приходите к врачу за лекарством, но разве знает больной, в каком лекарстве имеет нужду и от какой боли? Лишь врач знает, как помочь больному и не навредить при этом. А нашим (православных христиан) врачевателем и Утешителем является Господь Бог наш, Иисус Христос.

 

В Церковь человек идёт не за чудом, Церковь - это не колдуны и не эзотерики, которые покажут вам любое чудо (но не силой Божией, а другой, богопротивной силой); в Церковь человека влечёт душевный порыв, осознание того, что не всё в этой жизни подвластно человеческой воле и есть Нечто, что является Творцом всего.

 

Помните слова: "Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам"?  Делает это, чтобы укрепить их веру и показать, что сами они участвовали в своем исцелении, а равно и засвидетельствовать, что в словах их не было лести. Он не сказал: да отверзнутся очи ваши, но говорит: по вере вашей да будет вам.

То же самое Он говорит и многим другим из приходящих к нему, чтобы прежде исцеления телесных недугов обнаружить сердечную их веру, а через то и исцеленных сделать более опытными, и в других возбудить большую ревность к добру. Так Он поступает и с расслабленным; прежде, нежели возвратил крепость телу, восставляет расслабленную его душу, говоря: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои (Мф. 9:2)! Также, воскресив девицу, взял ее за руку, и, повелев ей есть (Мк. 5:4143; Лк. 8:54–55), научил ее познать своего Благодетеля; подобным образом поступил и с сотником, все приписав вере его (Мф. 8:13).

 

Как я понимаю, цель христианина - это не попасть в Рай любой ценой, но примириться со своей природой, познать свои грехи, дать им отпор и победить себя с Божьей помощью. Цель христианина, в моём понимании, это не Рай, но ежечасная борьба с собой, своим Я, своими внутренними демонами и искушениями.

 

Легко ли признать себя святым? О, несомненно - это так льстит слуху и гордости. Но легко ли признать себя слабым и грешным...? Легко ли себе признаться в том, что ты болен, и натура твоя - твой худший враг...? 

Не зря говорят - бойся своих желаний, они могут сбыться. Не просто так первой добродетелью христианина стоит смирение: умение вовремя остановиться, умение обуздать свои страсти, умение положиться на волю Бога, а не на свой беспокойный разум.

 

Вот вам статья про разбойника, почитайте на досуге - https://azbyka.ru/blagorazumnyj-razbojnik

 

Путь к святости при жизни - это путь гордыни, самовозвышения и самовосхваления, который приведёт к сектантству; это путь к уничтожению как своей бессмертной души, так и вовлечение в грех многих десятков, сотен, а то и тысяч людей, которые могут прельститься и обмануться тем, что человек называет "святостью".

 

Прелесть - опасное духовное состояние, которое сгубило многих, губит многих, и многих ещё погубит...

 

Нет, не святость цель православного христианина; борьба с самим собой, но не святость любой ценой. 

Edited by Ежидзе
  • Like 1

Share this post


Link to post
Share on other sites

Святые считали себя наибольшими грешниками и недостойными. Они не были особыми людьми в плане сверхспособностей; они не требовали к себе особого статуса или отношения, нет. Они были грешниками, как и любой из нас. Но, при этом, примером своей жизни они показали людям, что можно и нужно стремиться к лучшему, стремиться побороть свои страсти и пороки. Стремиться быть для людей, а не над людьми.

 

Мы, православные христиане, почитаем святых за то, что они своим жизненным примером являют для нас ориентир того, каким должен быть христианин. Почитайте жития святых, и вы поймёте, о чём я говорю.

 

Вы приходите к врачу за лекарством, но разве знает больной, в каком лекарстве имеет нужду и от какой боли? Лишь врач знает, как помочь больному и не навредить при этом. А нашим (православных христиан) врачевателем и Утешителем является Господь Бог наш, Иисус Христос.

 

В Церковь человек идёт не за чудом, Церковь - это не колдуны и не эзотерики, которые покажут вам любое чудо (но не силой Божией, а другой, богопротивной силой); в Церковь человека влечёт душевный порыв, осознание того, что не всё в этой жизни подвластно человеческой воле и есть Нечто, что является Творцом всего.

 

Помните слова: "Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам"?  Делает это, чтобы укрепить их веру и показать, что сами они участвовали в своем исцелении, а равно и засвидетельствовать, что в словах их не было лести. Он не сказал: да отверзнутся очи ваши, но говорит: по вере вашей да будет вам.

То же самое Он говорит и многим другим из приходящих к нему, чтобы прежде исцеления телесных недугов обнаружить сердечную их веру, а через то и исцеленных сделать более опытными, и в других возбудить большую ревность к добру. Так Он поступает и с расслабленным; прежде, нежели возвратил крепость телу, восставляет расслабленную его душу, говоря: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои (Мф. 9:2)! Также, воскресив девицу, взял ее за руку, и, повелев ей есть (Мк. 5:4143; Лк. 8:54–55), научил ее познать своего Благодетеля; подобным образом поступил и с сотником, все приписав вере его (Мф. 8:13).

 

Как я понимаю, цель христианина - это не попасть в Рай любой ценой, но примириться со своей природой, познать свои грехи, дать им отпор и победить себя с Божьей помощью. Цель христианина, в моём понимании, это не Рай, но ежечасная борьба с собой, своим Я, своими внутренними демонами и искушениями.

 

Легко ли признать себя святым? О, несомненно - это так льстит слуху и гордости. Но легко ли признать себя слабым и грешным...? Легко ли себе признаться в том, что ты болен, и натура твоя - твой худший враг...? 

Не зря говорят - бойся своих желаний, они могут сбыться. Не просто так первой добродетелью христианина стоит смирение: умение вовремя остановиться, умение обуздать свои страсти, умение положиться на волю Бога, а не на свой беспокойный разум.

 

Вот вам статья про разбойника, почитайте на досуге - https://azbyka.ru/blagorazumnyj-razbojnik

 

Путь к святости при жизни - это путь гордыни, самовозвышения и самовосхваления, который приведёт к сектантству; это путь к уничтожению как своей бессмертной души, так и вовлечение в грех многих десятков, сотен, а то и тысяч людей, которые могут прельститься и обмануться тем, что человек называет "святостью".

 

Прелесть - опасное духовное состояние, которое сгубило многих, губит многих, и многих ещё погубит...

 

Нет, не святость цель православного христианина; борьба с самим собой, но не святость любой ценой. 

Согласен, без смирения нет спасения. Ежидзе, спасибо за добрые наставления.

Share this post


Link to post
Share on other sites

https://www.facebook.com/100009013969408/videos/1866974413613006/

 

Как-то настораживают меня такие слова как "всемирная молитва", "акафистом"

 

Хорошо известно что еретических акафистов достаточно много. Пишут их как блажные, так и совсем сумасшедшие.

И кто это, очень похожее на харизматические акции, благословил?!

Акафисты, как и Храмы, самые настоящие)) Все в рамках Православной Церкви. Настораживает, что за этими призывами не видно благословения Святейшего Патриарха. Помню, несколько лет тому назад, Святейший Патриарх призывал православных на молитву (стояние) к Храму Христа Спасителя. Это было после инциндента с Pussy Riot. Вы, наверное, это случай помните. Сейчас такого благословения мы не видим.

Вот, Михаил, посмотрите: https://vk.com/wall-90034315_22188

Интересно ваше мнение.

 

Share this post


Link to post
Share on other sites

 

Чисто харизматический подход!

Сектанты действуют именно по такой же схеме.

Между прочим и сердечко в точности как у одной акции харизматической секты!

Красивая картинка, манипуляции, реклама организации.

Использование православной символики, к месту и не к месту.

На авторитете Церкви!

Это не допустимо!

 

Никакого богословского смысла в харизматической "молитве по соглашению" я не вижу.

Объясните пожалуйста, зачем из молитвы устраивать шоу?

 

 

Уже не раз звучало, надо запретить общественным организациям использовать слово "православный" без письменного разрешения.

А УЖЕ давно никакие благословления на подобные действия епископы устно не дают.

Исключительно письменно.

Слишком много спекуляций, подмен, провокаций.

У этих организаций есть такая бумага?

  • Like 1

Share this post


Link to post
Share on other sites

90% организаций , в названии которых употребляется слово "православные", ничегошеньки в православии не понимают.

И понимать не хотят.

Они заражены ересями, предрассудками и прочими духовными болезнями.

Преследуют или политические цели, или становятся провокаторами в руках ловких манипуляторов.

Дискредитируют Церковь и православие.

 

Поклонская с компанией тому яркий пример.

 

 

 

Вниманию всех общественников, которые считают себя православными!

 

Существует Управление по работе с общественными организациями, одно из подразделений Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ.

Руководитель: протоиерей Дмитрий Рощин.

 

Если вы хотите использовать слово "православный", символику, будьте добры получить письменное ОДОБРЕНИЕ своей конкретной деятельности от отдела, и письменное благословление своего правящего архиерея.

На конкретный ВИД деятельности.

Иначе это самочинье (проявление гордыни), не православное поведение, не уважение Церкви.

  • Like 2

Share this post


Link to post
Share on other sites

У православных христиан нет и не было цели стать святыми при жизни, это не цель христианства, не надо прикрываться этим. Никому не ведома цель конкретной человеческой жизни, ни единому из смертных. Только Бог обладает таким знанием; только Он, но не смертный человек.

Уже по одной лишь этой причине ваши слова заставляют меня задаться вопросом: а чьими устами вы говорите - действительно православного христианина или того, кто, одев маску православного христианина, готов пообещать все блага земные..? Разве способен человек при жизни стать святым, стать равным Господу...?

 

Для нас? Кого нас? Если вы себя называете православным христианином и говорите от их имени после того, что сами же написали выше, меня начинают терзать смутные сомнения по поводу того, что вы христианин.

 

Есть замечательные слова: "Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего". Так зачем искушаете? Зачем буквально призываете нас потворствовать чужим ошибкам, и идти на совет нечестивых?

 

Все мы люди, все мы ошибаемся. Хоть священник, хоть сектовед, хоть президент. А священнику впасть в прелесть легче лёгкого, ибо ноша его тяжелее и ответственность выше, чем у того же президента - священнику доверяют душу, президент же печётся об сохранности тела страны. Не вам и не нам решать за человека, особенно, не находясь на его месте и в его условиях с его проблемами. Но пока жив человек, надежда остаётся. Никогда не надо забывать, что нет греха непростительного, кроме греха нераскаянного, т. е. нет такого греха, который бы Господь не простил, если человек в нем кается.

 

Помочь человеку извне можно лишь тогда, когда сам пострадавший поймёт, что болен и нуждается в лечении и помощи. Насильно мил не будешь.

У православных христиан нет и не было цели стать святыми при жизни, это не цель христианства, не надо прикрываться этим. Никому не ведома цель конкретной человеческой жизни, ни единому из смертных. Только Бог обладает таким знанием; только Он, но не смертный человек.

Уже по одной лишь этой причине ваши слова заставляют меня задаться вопросом: а чьими устами вы говорите - действительно православного христианина или того, кто, одев маску православного христианина, готов пообещать все блага земные..? Разве способен человек при жизни стать святым, стать равным Господу...?

 

Для нас? Кого нас? Если вы себя называете православным христианином и говорите от их имени после того, что сами же написали выше, меня начинают терзать смутные сомнения по поводу того, что вы христианин.

 

Есть замечательные слова: "Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего". Так зачем искушаете? Зачем буквально призываете нас потворствовать чужим ошибкам, и идти на совет нечестивых?

 

Все мы люди, все мы ошибаемся. Хоть священник, хоть сектовед, хоть президент. А священнику впасть в прелесть легче лёгкого, ибо ноша его тяжелее и ответственность выше, чем у того же президента - священнику доверяют душу, президент же печётся об сохранности тела страны. Не вам и не нам решать за человека, особенно, не находясь на его месте и в его условиях с его проблемами. Но пока жив человек, надежда остаётся. Никогда не надо забывать, что нет греха непростительного, кроме греха нераскаянного, т. е. нет такого греха, который бы Господь не простил, если человек в нем кается.

 

Помочь человеку извне можно лишь тогда, когда сам пострадавший поймёт, что болен и нуждается в лечении и помощи. Насильно мил не будешь.

Александр, дорогой, осторожнее!

Давайте рассуждать о том, что мы знаем. Конечно, цель христианской жизни - это святость. Ранние христиане так и называли себя святыми (см. Книгу «Деяния Апостолов»). Святость - это норма христианской жизни. Греховность - отклонение от нормы.

Другое дело, что чем более свят человек, тем большим грешником он ощущает себя. Обратное тоже верно - чем человек более грешен, тем он более хорошим и правильным ощущает себя.

Но говорить о том, что христианин не должен стремиться к святости - категорически неверно. Пожалуйста, не делайте такой ошибки.

Edited by АЛД
  • Like 1

Share this post


Link to post
Share on other sites

Александр, дорогой, осторожнее!

Давайте рассуждать о том, что мы знаем. Конечно, цель христианской жизни - это святость. Ранние христиане так и называли себя святыми (см. Книгу «Деяния Апостолов»). Святость - это норма христианской жизни. Греховность - отклонение от нормы.

Другое дело, что чем более свят человек, тем большим грешником он ощущает себя. Обратное тоже верно - чем человек более грешен, тем он более хорошим и правильным ощущает себя.

Но говорить о том, что христианин не должен стремиться к святости - категорически неверно. Пожалуйста, не делайте такой ошибки.

Я имел в виду, что надо стремиться жить по заповедям, стараться не грешить и так далее, попутно стараясь не впадать в состояние прелести. А так да, вы правильно подметили. Я просто не смог это правильно сформулировать.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Я имел в виду, что надо стремиться жить по заповедям, стараться не грешить и так далее, попутно стараясь не впадать в состояние прелести. А так да, вы правильно подметили. Я просто не смог это правильно сформулировать.

Отец Георгий Флоровский - величайший богослов ХХ в._ говорил, что в православии нет учения о нравственности - только учение о святости. Безусловно, сказано нарочито парадоксально, и он любил парадоксы, но в целом это верно. Именно святость - главная и единственная цель, равно как и нормальное состояние жизни христианина. «Подражайте мне, как я - Христу», - говорит апостол Павел.Так что, давайте впредь будем аккуратными в наших высказываниях.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Отец Георгий Флоровский - величайший богослов ХХ в._ говорил, что в православии нет учения о нравственности - только учение о святости. Безусловно, сказано нарочито парадоксально, и он любил парадоксы, но в целом это верно. Именно святость - главная и единственная цель, равно как и нормальное состояние жизни христианина. «Подражайте мне, как я - Христу», - говорит апостол Павел.Так что, давайте впредь будем аккуратными в наших высказываниях.

Я вас понял, Александр Леонидович. Многого я о православии ещё не знаю, и, как и все, учусь и изучаю. Про высказывание отца Георгия Флоровского, например, я не знал до этого момента.

В принципе, если подумать, Господь не создавал людей грешными, напротив-человеческая природа не была исковеркана грехом, так что вы правы - святость это нормальное состояние человека, тогда как греховность - отход от нормы. И, в таком разрезе, высказывание Георгия Флоровского мне не кажется таким уж парадоксальным

Share this post


Link to post
Share on other sites

 
По словам прот. Владимира Головина центром соборной молитвы молитвы по соглашению является город Болгар, а инициатором, по словам последователей является сам прот.Владимир.
 
Деятельность священника Владимира Головина вызывает тревогу и много вопросов не только у мирян, но и у многих духовников РПЦ.

Сайт: https://молитва-по-соглашению.рф/ на котором любой желающий может за денежные средства присоединиться к молитве.
За дополнительные денежные средства молитву можно усилить, например, в Троице-Сергиевой Лавре. Вопрос: кто в Лавре усиливает молитвы? куда идут средства? В Лавру? Нет, в Лавру эти деньги не идут...


ДЕНЬ ВСЕМИРНОЙ СОБОРНОЙ МОЛИТВЫ БЛАГОДАРЕНИЯ. КТО БЛАГОСЛОВИЛ НА ТАКОЕ МАСШТАБНОЕ МЕРОПРИЯТИЕ?
https://ok.ru/moydukhovn/topic/67619855242534




 

Edited by Иванн

Share this post


Link to post
Share on other sites

Всем здравствовать!

Предлагаю вашему вниманию расписание программы Рождественских чтений, где будет выступать с докладом на тему: "Коммерческо - религиозный проект свящ. Владимира Головина"  протоиерей Александр Новопашин, настоятель собора во имя св. Князя Александра Невского. Благочинный церквей г. Новосибирска. Вице-президент РАЦИРС. Лауреат Премии МВД России в области киноискусства. Вход свободный. Приглашаются все желающие.

http://iriney.ru/main/obyavleniya/rozhdestvenskie-chteniya-2018.-raspisanie-i-programma.html

 

Проведение первой половины секции ХХVI Международных Рождественских образовательных чтений запланировано на 23.01.2018г.

Программа:

ХХVI Международные Рождественские образовательные чтения - «Нравственные ценности и будущее человечества»

Направление: «Взаимодействие Церкви с государственными и общественными институтами и СМИ»

Секция: «Сектантское мировоззрение: подмена ценностей и манипуляция»

Время проведения: 23.01.2018, 11.00-18.00

Место проведения: Храм Христа Спасителя, Патриарший зал

Проезд: м. «Кропоткинская»

Председатель: Преосвященнейший Питирим, епископ Душанбинский и Таджикистанский.

Сопредседатель: профессор Александр Леонидович Дворкин, доктор философии, кандидат богословия, профессор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (ПСТГУ), президент Центра религиоведческих исследований во имя св. Иринея Лионского, президент Российской ассоциации центров изучения религий и сект (РАЦИРС), вице-президент FECRIS – Европейской федерации исследовательских центров информирования о сектах.

Куратор: Ксения Александровна Астайкина, сотрудник Центра религиоведческих исследований.

 

Первое заседание

  1. Преосвященнейший Питирим, епископ Душанбинский и Таджикистанский. Слово на открытие работы секции
  2. Профессор Александр Леонидович Дворкин Вступительное слово. Обзор событий за год
  3. Протоиерей Александр Новопашин, настоятель собора во имя св. Князя Александра Невского. Благочинный церквей г. Новосибирска. Вице-президент РАЦИРС. Лауреат Премии МВД России в области киноискусства. «Коммерческо - религиозный проект свящ. Владимира Головина»
  4. Священник Александр Кузьмин, к. ф. н., клирик храма во имя святителя Тихона, Епископа Воронежского, Задонского чудотворца в городе Саратове, преподаватель и научный работник Саратовской православной духовной семинарии, руководитель Саратовского отделения Центра религиоведческих исследований во имя сщмч. Иринея, еп. Лионского, ответственный секретарь Российской ассоциации центров изучения религии и сект (РАЦИРС), эксперт в области изучения новых религиозных движений и деструктивных сект, Саратов «Опыт молебных пений "Об обращении заблудших" или Пастырское попечение сектозависимых и их близких»
  5. Бахарев Дмитрий Николаевич, член Юридического комитета защиты прав и достоинства личности при РАЦИРС, Москва «Злоупотребление свободой вероисповедания»
  6. Дворкин Александр Леонидович, доктор философии, кандидат богословия, президент РАЦИРС и ЦРИ, вице-президент Европейской федерации исследовательских центров информирования о сектах (FECRIS), председатель Экспертного совета по государственной религиоведческой экспертизе при Министерстве юстиции РФ, профессор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (ПСТГУ) «Неоязычество и движение NEW AGE (попытка систематизации)»
  7. Корелов Александр Александрович, адвокат адвокатской палаты Московской области, председатель юридического комитета защиты прав и достоинства личности при РАЦИРС «Преступная деятельность тоталитарных сект. Уголовные дела последних лет»

 

Дискуссия. Перерыв

 

Второе заседание

  1. Протоиерей Алексий Слюсаренко, кандидат богословия, клирик храма святых мучеников и исповедников Гурия, Самона и Авива в городе Луганске, старший преподаватель кафедры мировой философии и теологии Луганского государственного университета им. В.И. Даля, член РАЦИРС «Секты и культы в ЛНР. Религиоведческий обзор за 2017 г.»
  2. Протоиерей Виталий Рыбаков, клирик Борисо-Глебского собора г.Рязани, член Правления Всероссийского совета православных объединений в защиту жизни, член Президиума Ассоциации организаций по защите семьи «Об угрозе распространения неогностических течений в современном Православии»
  3. Соколова Нина Александровна к.б.н., старший научный сотр. ВИНИТИ РАН, Москва «Некоторые аспекты влияния движения Нью Эйдж на семью, защиту жизни детей и их воспитание»
  4. Владимирцев Олег Валерьевич, координатор, Православный Правозащитный Аналитический Центр, Москва «Организации Нью-Эйдж в сфере репродукции и планирования семьи»
  5. Иванов Михаил Владимирович, клинический психолог, кандидат психологических наук, старший научный сотрудник отдела детской психиатрии ФГБНУ Научный центр психического здоровья, Москва «Сектантская и деструктивная деятельность в психологической сфере»
  6. Протоиерей Максим Обухов, руководитель православного медико-просветительского центра «Жизнь», председатель Общероссийской общественной организации «За жизнь и защиту семейный ценностей», клирик храма Благовещения в Петровском парке, Москва «Псевдомедицинские культы и Церковь»
  7. Священник Сергий Стаценко, Председатель Просветительского отдела Ташкентской и Узбекистантской епархии, проректор по учебной части, преподаватель Ташкентской Православной Духовной семинарии, настоятель храма святого благоверного великого князя Александра Невского, Ташкент. «К вопросу о неоднородности современных постпротестанских сект и сектантских движений»
  8. Монастырева Анастасия Николаевна, сотрудник латвийского комитета по борьбе с тоталитарными сектами, «Культ агрессии и превосходства на примере некоторых тренингов личностного роста»
  9. Рогатин Владимир Николаевич, сотрудник Всеукраинского апологетического центра во имя свт. Иоанна Златоуста «Правила поведения и запреты для мормонов - миссионеров за рубежом»

 

Дискуссия

Регламент: 20 – 25 мин. — доклад, 5 – 10 мин. — сообщение.

(В программе возможны некоторые изменения.)

Edited by Кирилле

Share this post


Link to post
Share on other sites

Коммерческо-религиозный проект священника Владимира Головина

 

 

Доклад протоиерея Александра Новопашина в Патриаршем зале Храма Христа Спасителя на секции: "Сектантское мировоззрение: подмена ценностей и манипуляция" во время Международных Образовательных Рождественских Чтений в Москве 2018.

Сегодня снова приходиться констатировать, что наша Церковь (церковная общественность, верующие люди) стоит перед очень серьезной, опаснейшей проблемой, именуемой псевдостарчеством или лжедуховничеством.

То там, то тут появляются разного рода «старцы», «духовные учителя», «прозорливцы», «особо благодатные батюшки», чье якобы «сильное» и «духовное» служение быстро обрастает множеством последователей, послушников и т. д. Удивляет, в первую очередь, та скорость, с которой формируются (если так можно сказать) эти старцы и чудотворцы. Речь не идёт об аскетическом и молитвенном подвиге (длинною в целую жизнь), о которых нам известно на примерах жизни прп. Сергия Радонежского, прп. Серафима Саровского, св. прав. Иоанна Кронштадтского и других истинных наставников Православной веры. Все проще: пошел слух о старце-прозорливце или "благодатном батюшке" (который предлагает «читать» Неусыпающую Псалтырь или некую многомиллионную «молитву по соглашению»), и вот самые простые люди (подчас не знающие основ православной веры, не говоря уже о догматическом учении или истории Церкви) легко клюют на «елейную» рекламу-приманку и образуют вокруг такого рода учителя буквально тоталитарную секту. В интернете создаются «официальные сайты» (в социальных сетях появляются многочисленные «официальные группы») этих «благодатных» батюшек-чудотворцев, о них снимаются рекламные ролики (в которых почти всегда присутствуют просьбы о пожертвовании на «миссионерские» проекты и «благотворительные» фонды).

b1.jpgПоследнее время все большее внимание обращает на себя деятельность протоиерея Владимира Головина из г. Болгар (Татарстан), которого активно раскручивают (а другого слова не подобрать) в интернете и околоцерковной среде. В небольшой городок Казанской митрополии со всей страны стекаются паломники на некое «духовное лечение», после которого восторженно рассказывают о «ярком проповеднике», раздающем «рецепты» исполнения житейских и духовных прошений в форме «акафистов по соглашению». Удивляет рекламное уверение в том, что все просимое людьми в таком коллективном акафисте непременно сбудется и непременно в определенный срок. Уже здесь мы видим совершенно неправославный (и нехристианский) подход, напротив – магический, оккультный. Ведь подавать или не подавать просимое решает Тот, у Кого просят, т. е. Бог. А Господь смотрит на сердце (т. е. духовное состояние) каждого конкретного человека и в зависимости от полезности просимого (для спасения души) подает или не подает. Никакими молебнами или акафистами нельзя Бога понудить (заставить) исполнять мой земной «заказ», если оный пойдет во вред моему духовному состоянию, а посему в христианской традиции в просительных молитвах всегда наличествует одно веское «но»: «Если на то будет воля Твоя». На все воля Божия, а посему абсурдно слышать от последователей о. Владимира какие-то гарантии исполнений прошений, а тем более в некий «срок». Более того, люди, участвующие в т. н. «акафистах по соглашению», разные, с различным опытом духовной жизни (или отсутствием такового), с разными намерениями, устремлениями, различным пониманием самой сути вещей и духовных реальностей в частности. А отсюда и «единое просимое», мягко говоря, не определенно и непонятно, в чем именно согласны эти очень разные люди! В результате, подобная «соборная» молитвенная практика выглядит крайне сомнительно и вызывает множество вопросов.

Не меньше вопросов вызывает и тот факт, что в т. н. «обители» (согласно высказываниям его последователей) о. Владимира Головина на сеансах «духовного лечения» в обязательном порядке «пациентами»-паломниками должны быть приобретены специфические рубашки с отверстиями для помазания «жизненно важных органов», как будто иначе благодать не подействует. Благодать Божия действует не в силу придуманных о. Владимиром «установлений» и не в бизнес интересах его «обители»! Благодать Божия (подаваемая посредством священнодействий иерея) действует в силу веры, нравственной и духовной чистоты человека, который к этому Таинству приступает. О. Владимир во время священнодействия эффектно возлагает руки на болящих паломников, что воспринимается его последователями, как подражание древним апостолам. Стоит отметить, что апостолы возлагали руки, совершая Таинства Миропомазания и Священства, и доныне епископы (как приемники святых апостолов) совершают эти Таинства так же возложением рук (само слово хиротония от греч. χείρ — рука и τονεω — полагаю). Однако какое отношение к сей традиции имеют «исцеляющие хиротонии» Головина? Никакого. Чистое актерство, рассчитанное на красивый эффект. Так же вызывает недоумение ходящий по сети ролик, где о. Владимир Головин со слащавым умилением показывает свою шикарную усыпальницу… Опять же игра, рассчитанная вызывать умиление у неофитов.

Встречалось в интернете и фото о. Головина с празднования годовщины супружества («серебряная свадьба»), где немолодой батюшка-проповедник предстал… в белом фраке, что очередной раз весьма показательно раскрыло его личные актерские качества, характер акциониста. На фото о. Владимир и его супруга стоят со свечами (как на Таинстве венчания) в окружении людей с иконами (наподобие свидетелей). Что же это такое? Браку о. Владимира не хватает «благодатной энергетики» и они с супругой «подпитываются благодатью» через дополнительное «венчание»? К этому стоит добавить, что подобное «обновление брака» - уникальный продукт на рынке мистических услуг, и больше нигде не продаётся.

b2.jpg

Еще больше вопросов вызывает экстравагантное, а правильней сказать, откровенно пошлое и кощунственное поведение «молитвенника». Так, на встрече с молодежью (!) о. Владимир попросил юных слушателей в подробностях (!!!) рассказать ему, как они представляют Иисуса Христа в момент справления Им естественных потребностей (да простят меня многоуважаемые братья и сестры за цитацию «образовательных программ» о. Владимира). Осмелюсь утверждать, что перед аудиторией (а слушателями «молитвенника» были в основном дети и молодые девушки) поднимать туалетные темы не один нормальный человек не будет, тем более, священник и тем более в отношении Самого Господа! Больше того, нормальному человеку не придет даже в голову задаваться подобными вопросами. Мы знаем, что Господь Иисус Христос взял на Себя наши немощи (в том числе и эти…), в Ветхом Завете иудеям даются конкретные указания (Втор. 23:13), как в жарком климате, в пустыни (при дефиците воды и отсутствии предметов личной гигиены) во избежание распространения инфекций избавляться от нечистот. Какую же духовную, нравственную, просветительскую пользу может извлечь интересующийся христианством человек из обсуждения туалетных тем? Если это интересно самому о. Владимиру, то, ему, пожалуй, стоит обратиться к историкам гебраистам, которые, может быть, расскажут соответствующие подробности из жизни иудеев на рубеже заветов.

Конечно, не ускользает из проповедей о. Владимира в храме и «самая современная» сексуальная тема. Перед своими последователями в храме «достопочитаемый молитвенник» приводит случай из своей жизни. С его же слов, в молодости он не хотел жениться, т. к. имел желание совершать непрестанную молитву и не мог представить совершение оной во время соития с супругой. Однако его таки вынудили вступить в брак, и во время интимной близости с женой он неожиданно запел: «Тебе Бога хвалим», чем напугал находившихся в соседней комнате родителей. Сразу вспоминается диалог главных героев из фильма «Курьер»:

- Представляю своего отца играющим в футбол.

- Да, зрелище, конечно, не для слабонервных.

Действительно, сексуальная «молитва» о. Владимира – тема не для слабонервных, с учетом того, что сам «старец» посчитал, что данное «пение» на самом деле есть молитва, мол «чистому все чисто» и «третьим с нами Бог»….

Дело в том, что подобными проповедями о. Владимир демонстрирует просто элементарное незнание и непонимание того – что такое молитва и духовная жизнь в целом. Данное непонимание у «молитвенника» наличествует не только на уровне опыта, но даже на уровне теоретическом. К чему же такой (лже) миссионер может привести? Как такой «духовный руководитель» может указать правильный путь к Богу, когда сам этого пути (и даже правильного направления) не знает. Из биографии, размещенной в интернете, непонятно закончил ли о. Владимир Московскую Духовную семинарию после поступления в нее или нет? По крайней мере, если он в ней и учился, то очень плохо. В интернете можно увидеть многочисленные, но по стилю и содержанию примитивные, неструктурированные, «елейные» проповеди священника.

Простой пример с непрестанной молитвой… Под непрестанной молитвой понимается не та модель поведения, когда человек постоянно вторит какие-то молитвы… И не та ситуация, когда во время близости с женой или по-пьяни человек заорет некое православное песнопение. Это не молитва!!! И совсем не потому, что интимные отношения между супругами (и получение наслаждения от оных) являются чем-то греховным. Христианская традиция всегда была далека от ханжеского отношения к интимной близости супругов! Именно в посланиях «убежденного холостяка» св. Апостола Павла мы читаем «брак честен и ложе нескверно» (и это же испрашивается будущей семье в чинопоследовании Таинства Венчания). Апостольское правило гласит: «Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из священного чина, удаляется от брака и мяса и вина, не ради подвига воздержания, но по причине гнушения, забыв, что все добро зело, и что Бог, созидая человека, мужа и жену сотворил вместе и таким образом клевещет на создание: или да исправится, или да будет извержен от священного чина, и отвержен от церкви. Так же и мирянин». Так же и правила 1, 4, 13 Гангрского Собора (IV век) предполагают строгие прещения (наказания, отлучение) по отношению к тем, кто брак (в частности и в аспекте интимных отношений) считает чем-то греховным.

Итак, сама по себе супружеская близость (в рамках брака) не является грехом, сексуальные интенции человеческой природы (в рамках христианского брака) могут и должны служить выражением личностной нежности, любви, высшим же даром этого единения становится радость деторождения. Однако, молитва – это совсем иное!!! К месту будет вспомнить простую русскую пословицу – «Не стоит путать Божий дар с яичницей». Яичница в скоромный день – прекрасный завтрак, но это не благодать Божия. «И лапша хороша», как говорила героиня Татианы Пельцер в известной советской комедии, и, действительно, пищей насыщают плоть. Молитва же – дело ума. Совсем неслучайно высшее молитвенное состояние именуется «деланием умной молитвы» (собственно таковая и есть непрестанная молитва). Умной такая молитва называется не по той причине, что может быть какая-то неумная или глупая молитва. Здесь присутствуют некоторые трудности перевода с греческого языка. Умная (непрестанная) молитва – это молитва ума. Ум (согласно христианской антропологии) – это не разум и не рассудок.

Разум (λόγος ) согласно святоотеческим творениям (свт. Григория Нисского, прп. Максима Исповедника, свт. Григория Паламы) есть рассудительная, мыслительная, словесная сила человека, априори оперирующая такими инструментами, как слово и понятие. Человек мыслит посредством слов и понятий (которые создаются в силу изучения человеком окружающего мира). Познавательная сила, интеллектуальные (аналитические) способности, воображение и память так же являются инструментами разума. Разум (λόγος) – это своего рода «компьютер», «оперативная система» человеческой души. Любая рассудочная деятельность человека оперирует внутренним словом (λόγος ένδιάθετος), которое является инструментом внутреннего обсуждения, диалога. И наша обычная молитва оперирует теми же инструментами. Даже когда мы молимся про себя, то все равно мы произносим слова молитвы разумом.

Однако помимо разума (λόγος ), в человека присутствует ум (νοῦς). Ум – это созерцательный орган. Прп. Иоанн Дамаскин пишет: «Ум принадлежит душе, не как что-либо другое, отличное от нее самой, но как чистейшая часть ее. Что глаз в теле, то и ум в душе»1«Глаз видит видимое, а ум постигает невидимое»2, – говорит преподобный Антоний Великий. Ум (νοῦς) предназначен для созерцания и познания Бога и сверхчувственного мира, для богобщения. Прп. Иоанн Дамаскин пишет: «Созерцательная способность постигает природу сущего»3. Ум (νοῦς) воспринимает вещи в их непосредственном бытии, в их внутренней сущности, в свете Божественного замысла о них, а не в их физических проявлениях. Ум видит скрытое духовное начало в предметах созерцания. Поэтому умная молитва или молитва ума – это наличие в высшем органе человеческой природы именно молитвы, которая совершается (там – в уме) не словами (!!!), а определенным молитвенным духом! Иными словами – непрестанная молитва есть определенное благодатное состояние человеческого духа, когда (уже несловесная, но умная) молитва погружена в самые глубины человеческой природы, и внешне это состояние не может выражаться воплями каких-то песнопений во время супружеской близости.

Свт. Игнатий Брянчанинов (человек, прекрасно знавший святоотеческую традицию, скрупулезно и долго ее изучавший) так учил молиться: «Во время молитвы не ищи восторгов, не приводи в движение твоих нервов, не горячи крови. Напротив – содержи сердце в глубоком спокойствии, в которое оно приводится чувством покаяния: вещественный огонь, огонь естества падшего, отвергается Богом»4. Во всех молитвословах мы найдем схожие рекомендации к совершению молитвы: необходимо отрешиться от всех волнующих чувств, от всех эмоций, земных забот, суеты, информации, достичь предельной чистоты разума, сосредоточения на обращении к Богу. Молитва всегда должна совершаться неспешно, благоговейно с верой и любовью! Достижение непрестанной или умной молитвы немыслимо без очень серьезных многолетних (!) аскетических подвигов, отрешения от мира, иной раз обетов молчальничества и затвора. Даже из тех, кто прославлен Богом во святых, по-настоящему достигали бесстрастной и непрестанной молитвы очень немногие. И во всем Православном Предании нет даже намека на то, чтобы непрестанная молитва достигалась в процессе интимной близости! И опять же, не потому что таковая (близость) в рамках брака есть нечто греховное, это естественное состояние человека. Но непрестанная молитва – есть вышеестественное состояние, для достижения которого приходится жертвовать естественными удовольствиями. Ум обретает чистоту (и, соответственно молитвенный настрой, собственно умную молитву) только тогда, когда он не тревожится чувственной природой человека. Именно эта идея красной нитью проходит через все святоотеческие творения.

Вероятно, о. Владимир Головин всего этого не знает, даже на теоретическом уровне. То, что говорит в своих проповедях знаменитый «проповедник», на самом деле является элементарной глупостью, смакуемой скабрёзностью и страшной грязью в устах уже немолодого человека в рясе. Чего стоит одно из многих его высказываний о практикуемом им "духовном лечении": "Молебен - это кастрированная утреня. А все кастрированное не жизнеспособно. Поэтому мы не кастрируем в церкви, в Болгаре. Мы служим молебен с каноном".

Итак, человек даже теоретически не знает аспектов христианской аскетики, молитвы, самой духовной жизни и при этом он является «духовным учителем», к которому стекаются за «духовными благами» тысячи паломников со всей России. И здесь все просто - безответственный человек легко возьмет на себя любую ответственность! Прп. Нил Синайский (ученик свт. Иоанна Златоуста) писал:«Всякое искусство для успеха в оном требует времени и многого учения. (И только) за искусство искусств (духовное наставничество – Автор) берутся не учась»5. Такое состояние, на языке православных аскетов именуется «прелестью», т. е. состоянием глубочайшего самообмана, когда некий подвижник полагает некий свой личный духовный опыт в качестве безошибочного, а свое насущное духовное состояние в качестве непререкаемо благодатного и преисполненного любви. Свт. Игнатий Брянчанинов писал по этому поводу: «Душепагубное актёрство и печальнейшая комедия - старцы, которые принимают на себя роль древних святых Старцев, не имея их духовных дарований»6. Действительно актерство, и весьма не высокого качества. Достаточно увидеть на видеовыступлениях упоение Головина собственным словоблудием .

В заключение необходимо отметить, что все отечественные сектоведы сходятся в том, что цели и задачи любой секты - власть и деньги. И мы видим, как чисто сектантские приемы контролирования сознания применяются в т. н. «общине» о. Владимира Головина. Скажем тот же "Акафист по соглашению" должен читаться строго по времени часового пояса в котором находится город Болгар, где живёт чудо-батюшка. Даже Пасхальная заутреня, согласно Православной традиции, начинается не одновременно во всем православном мире, но в каждом часовом поясе в полночь, ибо у Бога, в мире вечности времени нет! Однако последователи о. Владимира ради чтения Акафиста должны встать хоть в час ночи, хоть в пять утра, чтобы присоединиться к всемирному молебствию. Чисто сектантская техника контролирования сознания – все делать по времени харизматического гуру.

Так же не стоит оставлять без внимания и тот факт, что о. Владимир в своих проповедях неоднократно заявлял, что детей не стоит отдавать в светские школы, что «светская школа бессмысленна», что «она не нужна», что она не столько дает знания, сколько отвращает от них. На видеоканале «обители» священник договорился до того, что, дескать, и таблица умножения уже не нужна, потому что у всех нормальных людей есть калькуляторы (как это напоминает умозаключение Митрофанушки из комедии Фонвизина «Недоросль»: «Зачем знать географию? Извозчик довезет!»), да и вообще знания в школе получать ни к чему. Зачем всё это нужно учить, если можно зайти в интернет и посмотреть. Один из примеров, который приводит священник, касается лечения. Из того сумбура, который он нёс, можно понять, что и лечиться можно по интернету, где подробно говориться о том, от каких болезней какие таблетки! А вот от молитв, которые совершаются в «обители» уже были зарегистрированы случаи исцеления от рака и СПИДа (то есть и таблеток никаких не надо). Это сообщается на их сайте!

Всё это, несомненно, является и антиобщественной пропагандой и излюбленным и, можно даже сказать, классическим методом сектантов. Ведь с безграмотным и доверчивым человеком "работать" легче.

И, конечно же, рубашки с отверстиями (для «духовного лечения»), как и само паломничество в обитель «старца» (автобусы, проживание в самой обители) - не бесплатны, перед этим необходимо «совершить перевод за поездку на карту Сбербанка (номер карты будет выслан по запросу»)!

Но и это еще не все! На сайте «обители» сообщается, что молитву по соглашению можно…. вы не поверите! - Усилить! Это раздел на сайте так и называется: «усилением молитвы по соглашению». Каким образом? Ну, конечно, за деньги. «Усиление» обойдется вам в 400 рублей за имя. А если вы захотите, чтобы о вас молились в «особых местах» (так здесь называют Храм Гроба Господня или, например, храмы, где покоятся мощи блаж. Матроны Московской, прп Сергия Радонежского, святителя Спиридона Тримифунтского и так далее – за ваши деньги помолятся у мощей любого святого, какого вы только не пожелаете) «особые благодатные молитвенники», то, пожалуйста, поставьте напротив указанного места галочку.

Но если вы думаете, что это всё – то глубоко ошибаетесь! Только четырьмястами рублями вам не отделаться. Вам еще нужно присоединиться к «особой группе», а присоединение тоже стоит денег – от 700 до 1500 рублей, в зависимости от того, как часто за вас будут молиться. А молиться, если верить сайту, могут очень интенсивно. В частности, как я уже говорил выше, обещают читать акафисты святым в 8 утра, в 2 часа дня, в 8 часов вечера и даже в 2 часа ночи по московскому времени.

Все это должно приносить весомые денежные дивиденды либо самому лидеру, либо тем, кто организовывает такой ажиотаж вокруг прельстившегося священника! Показательно, что Головин считает печально известного Славика Чебаркульского пророком (и ссылается при этом на неких старцев, которое его в этом уверили) и проповедует эскапизм (т. е. стремление бежать из городов в преддверии грядущего антихриста). Все это очень напоминает печально известные псевдоправославные секты, лидеры которых наживались на том, что запуганные ими их «духовные чада» продавали квартиры в городах, шли жить в «обители», а деньги за квартиры отдавали своим «старцам». В связи с этим деятельность протоиерея Владимира Головина вызывает очень большую тревогу и требует серьезного анализа – не только богословско-канонического, но и юридического!

 

  1. Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 12. – М., 1992. С. 50
  2. Антоний Великий, прп. Наставление о доброй нравственности. Гл. 118, 128 // Добротолюбие. Т. 1. – М., 1998. С. 72-73
  3. Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн. 2. Гл. 27. – М., 1992.
  4. Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Том 2. Глава II/ Дух молитвы новоначального. http://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/tom2-asketicheskie-opyty/11
  5. Нил Синайский, прп. Творения. М., 2000, с. 265; 258 – 259.
  6. Игнатий Брянчанинов, свт. О жительстве в послушании у старца. СС., том 5., стр. 72
  • Like 2

Share this post


Link to post
Share on other sites

Create an account or sign in to comment

You need to be a member in order to leave a comment

Create an account

Sign up for a new account in our community. It's easy!

Register a new account

Sign in

Already have an account? Sign in here.

Sign In Now

×