Jump to content
Сектоведческий форум
Евгений Мухтаров

Культ, Секта, НРД и Религии.

Recommended Posts

Уважаемые читатели!  В данной теме собраны различные определения термина «секта» и производных от него, взятые из словарей и энциклопедий.

Эти определения отражают всю палитру оценок, которые, как вы и сами понимаете, постепенно менялись, а в ряде случаев продолжают меняться и сейчас.

Главная ценность данных определений в том, что они приведены с бумажных носителей - то есть по конкретным источникам с полными выходными данными и номерами страниц.

Просьба не вести в этой теме никаких дискуссий. Ее можно только дополнять новыми определениями из «бумажных» словарей и энциклопедий.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Секта // Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Изд. 2-е, испр. и улучш. В 4-х т. (1978-1980) : [Репринт с: Толковый словарь живого великорусского языка Владимира Даля. Изд. 2-е, испр. и улучш. В 4-х т. - СПб., М.: Издание книгопродавца-типографа М.О.Вольфа, 1880-1882, в т.ч.: 1880 - т.1, 1881 - т.2., 1882 - тт.3,4] - М.: Русский язык, [1978. - т.1. - 699 с.; 1979. - т.2. - 779 с.; 1980. - т.3. - 555 с.; 1980. - т.4. - 683 с.; Тираж 200 000 экз.], 1980. - т.4. -  с.171.

 

 

[Далее с.171]

 

 

Секта (ж., фрн.) - братство, принявшее свое, отдельное ученье о вере; согласие, толк, раскол или ересь.

 

Share this post


Link to post
Share on other sites

Мелиоранский Б. Сектантство // Энциклопедический словарь : Издатели Ф.А.Брокгауз, И.А.Ефрон. (1890-1907) / Под ред. Арсеньева К.К., Петрушевского Ф.Ф. - Санкт-Петербург: Типография акционерного общества «Издательское Дело», Брокгауз-Ефрон, 1900. - т.29. - с.324-330.

 

[Далее с.324]

 

Сектантство. -

Сектой называется организованное общество людей, разномыслящих с господствующей церковью, но согласных друг с другом в религиозном отношении.

Между сектой и ересью та разница, что вторым словом обозначается не столько совокупность лиц, следующих известному учению, сколько содержание самого учения; поэтому можно сказать: «Секта ариан состояла из таких-то лиц» и «Секта ариан учила, что Сын Божий сотворен», и, с другой стороны: «Ересь ариан состояла в признании Сына Божия творью», «Ереси арианской следовали или держались такие-то лица».

Между сектой и вероисповеданием (в случае, если последним словом обозначается не учение, а сама его содержащая церковь) резкой разницы нет; секта есть вероисповедание, которому следует сравнительно небольшое число лиц, и притом такое, которое с точки зрения большинства считается ложным или вредным.

Секты в Европе часто добивались признания за ними права зваться церквами, или вероисповеданиями. На официальном языке, в эпохи религиозной борьбы одна и та же община зовется то сектой, то церковью, или исповеданием, смотря по отношению к ней правительства.

Вышеуказанное разграничение терминов установилось, и то не совсем прочно, лишь в новое время (после реформации), и отсюда перенесено на древнейшие эпохн, когда слова secta и αΐρεσις употреблялись вполне как синонимы.

Это же обстоятельство придало слову секта еще один побочный оттенок, сравнительно с понятием и словом ересь. Дело в том, что главнейшие ереси периода с I по VII  век начинались не с отрицания церковного учения и авторитета, а с попыток выяснить и сформулировать какой-либо пункт учения, не отлившийся еще в твердую догматическую формулу; инициаторы этих ересей не сознавали себя в оппозиции с непрерывным церковным преданием, а напротив, считали себя выразителями и продолжателями его. Подвергшись соборному суду и осуждению, они и их последователи или подчинялись этому суду, или разрывали общение с церковью и начинали свою особую религиозную жизнь.

При этом, поставив уже в одном пункте учения свою мысль выше мысли церковной, они чем дальше, тем смелее отрешались от церковного авторитета, как в развитии своего только что осужденного, догмата, так затем и в других пунктах, которые давно уже были твердо сформулированы церковью, так что в оппозиционном отношении их мнений относительно церковного учения ни у них, ни у церковных христиан уже не могло оставаться никаких сомнений.

Между тем, своеобразные религиозные мыслители более поздних времен, особенно, начиная с реформации, имели дело уже с подробно развитым, сформулированным и надлежаще авторизованным церковным учением, и касались они по большей части этого учения в его целом или в самих его основах, а не в частном каком-либо пункте; таким образом они оказывались по отношению к нему прямо в таком положении, в какое древние ереси приходили лишь в указанной второй своей стадии. Поэтому и слово «секта», применяемое преимущественно к разномыслящим с церковью общинам средних веков и еще более новых времен, к древним ересям может всего удобнее применяться именно на второй ступени их развития - то есть, к тем толкам, на которые они дробились уже по выделении из церкви. Так, например, редко говорят о секте монофизитов (хотя неправильным и это словоупотребление нельзя назвать), но постоянно говорят о монофизитских сектах (фоартолатрах, юлианистах, северианах, агноэтах и etc.). По той же причине и вообще со словом «секта» привычнее соединяется представление об общине, резко расходящейся с церковью, сравнительно мелкой и замкнутой в себе, чем с понятием исповедания, ереси или еретической

 

[Далее с.325]

 

общины.

Классифицируются христианские секты удобнее всего по источникам, откуда они черпают свое учение, заменяя тем авторитет и предание церкви, и по тем путям, которыми они разрабатывают эти источники.

Порывая с преданием господствующей церкви, как с ложным, сектанты неохотно порывают с христианским преданием вообще и безусловно; напротив, они стремятся представить себя наследниками, продолжателями и хранителями исконного подлинного предания, забытого или искаженного церковью с более или менее древних времен. Понятно, что чем секта радикальнее, тем отдаленнее период, в котором она усматривает начало искажения подлинного христианства и образования ложного предания; поэтому большинство сект останавливается на первых временах христианства, когда никакого или почти никакого писанного предания еще не было; документальным источником веры является у них одно Писание.

При этом они становятся лицом к лицу с вопросами, занижавшими церковную мысль на заре богословия: о пределах Откровения, об отношении Ветхозаветного и Новозаветного Откровения, и о том, как Откровение охватывается человеком, понимается им и влияет на него. От решения этих основных вопросов зависит все вероучение, организация и этико-социальные понятия сектантов, чем вполне оправдывается вышеуказанный принцип классификации сект.

Сообразно ему, секты делятся на: 1) библейские или (более или менее) жидовствующие, 2) евангелические и 3) имеющие свое тайное писание (примером первых могут служить наши жидовствующие и другие «субботники»; примером вторых - молокане и штундисты; примером третьих - мормоны).

Наконец, в глубокой древности, и снова в новейшее время, были мыслители и секты, полагавшие, что религиозная истина дана не в одном лишь Ветхом и Новом Завете, что крупицы ее рассеяны повсюду - в лучших языческих религиях, в творениях философов и поэтов и т. д. Это - секты синкретические (гностики, толстовцы).

С другой стороны, по взгляду на пути усвоения и разработки религиозной истины, секты издавна делятся на рационалистические и мистические. Первые считают разум единственным посредником между Откровением и человеческим сознанием и даже отказываются признавать за откровение все, что выше или против разума (так что разум у них не только посредник, но и судья Откровения - в этом разница православного и сектантского богословского рационализма); вторые веруют, что Откровение сообщается человеку и помимо разума, несказанно и таинственно (путем экстатических видений и пророчеств и т. п.).

Примером первых могут служить антитринитарии, у нас в России - молокане (последние не отрицают прямо троичность и другие таинственные догматы, а считают их бесполезными и не стоящими внимания); примером вторых - древние монтанисты, квакеры и наши хлысты. Приемы, посредством которых сектанты-мистики получают свои откровения, нередко интересны с точки зрения психологии и психопатологии; полученные откровения они часто ставят выше даже Писания («буква мертвит, дух животворит»).

Секты, как общины более или менее радикально порвавшие с церковным и государственным христианством, весьма часто расходятся с ним не в метафизических только, но и в этических вопросах; а так как везде, где существует государственная религия в той или иной форме, или в основу государственных и общественных отношений заложены определенные этические принципы, этика неразделима с политикой, - то секты весьма часто являются общинами, оппозиционными не только по отношению к церкви, но и по отношению к государственному и социальному порядку, построенному на иных, чем признаваемые сектой, началах. Древние христиане являлись в известных случаях «противниками законов» и в Иудее, и вообще в римской империи. Христианские государства отчасти осуществили в своем законодательстве и социальном строе идеи своего исповедания, отчасти установили обоюдный компромисс; секта, понимающая этические обязанности по-своему, становится к псевдохристианскому, по ее мнению, государству в теже отношения, в каких первоначальные христиане стояли к государству нехристианскому: «Аще праведно есть перед Богом вас послушати паче, нежели Бога....»

Умеренные секты ограничиваются тем, что уклоняются от общественных обязанностей, несовместимых с их этико-социальными идеалами, и безропотно несут правительственные взыскания; наиболее рьяные стремятся прямо к социальной реформе всего человечества сообразно этим идеалам. Примером первых могут служить наши духоборы, примером вторых - анабаптисты первого периода (до 1536 года).

Социальные идеи на религиозной почве являются в сектах обыкновенно в той форме, которая в православном богословии носит название нравственного мистицизма. Под этим термином разумеется взгляд, по которому евангельские заповеди представляются не начертанием идеала, к которому церковь должна вести общество долгим и трудным путем воспитания в ряду поколений, а чем-то теперь же, сразу достижимым и подлежащим осуществлению. Церковь говорит, например, что суды, война, клятва суть, по евангельскому учению, зло, и в идеальном обществе им не должно быть места; но они являются злом, главным образом, как доказательства тому, что люди нравственно несовершенны - корыстны, несправедливы, жестоки, лживы. Поэтому бороться с этим неизбежным пока злом надо не отказами от присяги, военной службы и т.д. и не уничтожением этих учреждений внешнезаконодательным путем, а посредством постепенного воспитания всех членов церкви в такой нестяжательности, справедливости, кротости, правдивости, чтобы мало-помалу суды, войны и клятвы сами собой вывелись бы из употребления, отпали как никому не нужные. Секты, наоборот, часто полагают, что именно учреждения тормозят

 

 

Share this post


Link to post
Share on other sites

(продолжение)

 

[Далее с.326]

 

совершенствование людей; церковь, наоборот, признает, что от их упразднения, при несовершенном состоянии личностей, выиграли бы лишь худшие общественные элементы. Кроме указанных причин, секты становятся иногда в оппозицию к власти в силу теории, что законна только правоверующая власть. На этом основании, например, некоторые раскольники и молокане проповедовали, что властей уважать и за царя молиться не надо, и даже пытались ставить свои власти и венчать своих царей (коронование молоканина Рудометкина за Кавказом). Евангельское учение о равенстве всех людей, как детей одного Отца небесного (равенство нравственное), толкуется иногда сектантами как учение о равенстве социальном и политическом, чем исключается понятие о власти, о повинующихся и повелевающих.

Из сект древней церкви примечательны:

1) секты, отставшие от религиозной эволюции, совершившейся в христианстве: таковы последователи Иоанна Крестителя, не примкнувшие к Христу; с ними часто ставят в связь имеробаптистов (ежедневно крестящих; Евсевий, «Церк. Ист.», 4, 22) и гностиков-иоаннитов. Возможно, что они тождественны с еще существующими в Персии мандейцами. Сюда же относятся секты самаританских мессий, пытавшихся конкурировать с христианством: досифеане, симониане, менандриане.

2) Иудействующие христианские секты первах времен: назаряне (I -VI века), евиониты, евиониты-гностики (с конца II века).

3) Язычествующие секты I -III веков. Они чрезвычайно многочисленны и известны под общим именем сект гностических. Из них ближе всего к католичеству стояли маркиониты (II-VII века), дальше всего - манихеи, исповедовавшие, собственно говоря, особую религию, связанную с христианством не теснее, чем, например, ислам; но манихейство помещается в перечнях христианских сект, так как в своих позднейших фазисах оно было образующим элементом в целом ряде сект чисто христианских, каковы: павликиане (VII-XII века), богомилы (XI-XV века), по-видимому - также русские стригольники и некоторые жидовствующие (XV-XVI века), на Западе кафары и альбигойцы.

4) Секты энтузиастические, из которых замечательны катафриги, или монтанисты (II-III века, дожили до VIII-го).

5) Несколько сект возникло в древней церкви на почве ригористической моральной тенденции, не удовлетворявшейся допущенным в католичестве минимумом моральных требований и его покаянной дисциплиной. Этой тенденцией отмечены уже некоторые гностические секты, а также монтанизм; в эпоху систематических кровавых гонений на христиан (с половины III века) она выразилась в принципе, что христианин, выказавший слабость при гонении, не должен быть вновь принимаем в общение верующих, так как простить его может только Бог. Таковы новациане (в Риме, с середины III века), мелетиане (в Александрии, начало IV века; их не должно смешивать с антиохийскими мелетианами второй половины IV века, возникшими на почве арианских споров) и донатисты (в Африке, с начала IV-VII века).

6) О сектах догматического характера IV-VII веков см. Ариане, Аполлинарий младший, Константинопольские соборы (Македониане), Несториане, Монофизитство, Ориген, Монофелитство, Марониты. Вне прямой деятельности вселенских соборов стоят пелагиане и полупелагиане (семипелагиане) - возникшие на почве вопроса о первородном грехе, благодати и свободе; авдиане и апостолики (в Месопотамии и Малой Азии) - искавшие возврата к христианству I-III веков и нападавшие на примирение церкви с языческими государственными формами; антидикомарианиты (из Аравии) и аэриане (в Армении) - восстававшие против почитания святых и Богоматери, постов и епископской власти. Против философской формулировки вероучения, составлявшей главный предмет деятельности вселенских соборов, восставали в IV веке реториане («все еретики в своем смысле правы; православие состоит в верности своему убеждению»), в V-VII веках - гносимахи («Бог хочет от христианина только добрых дел; поэтому стремление к теоретическому богопознанию бесплодно и ненужно»).

7) В среде монашества, уклонившегося от католической идеи аскетизма, развилось несколько мистических сект, например мессалиане, или евхиты (вечномолящиеся), впоследствии с примесью дуалистических учений.

В византийско-восточной церкви XI -XV веков новых сект почти не возникало. Заслуживают упоминания только арсениты (XII-XIV века), возобновившие, по поводу дела патриарха Арсения, вопрос о независимости церкви от государства, и варлаамиты, спор которых с афонскими исихастами (гезихастами) был эпизодом великого спора аристотеликов и платоников.

В средневековой западной церкви в эпоху роста и высшего развития папского могущества (XI-XIV века) сект появлялось также сравнительно немного, так как свободомыслящие в религии лица редко находили достаточно последователей, чтобы организовать их в общину. Важнейшими сектами являются кафары (с XI века, отсюда немецкое Ketzer; во Франции альбигойцы) и вальденсы (с конца XIII века). Отрасль первых с резкой дуалистической окраской составляли люцифериане (западные богомилы). Иоакимиты (Иоаким Фиорский, умер в 1202 году) пророчествовали о наступлении царства Духа Святого в 1260 году и видели антихриста то в Гогенштауфенах, особенно во Фридрихе II, то, напротив, в папах (эти иоакамиты-гибеллины вышли особенно из схизматических францисканцев). Секты, стремившиеся к реформе церкви и общества на почве евангелия, основали Петр Брюйс (сожжен около 1126 года), Арнольд Брешианский (задушен и сожжен в 1155 года), Виклеф и, наконец, Ян Гус (о различных гуситских толках - см. Гус).

Секты реформационной эпохи весьма многочисленны и разнообразны.

1) Секты мистические и пантеистические. Мыслители этого

 

[Далее с.327]

 

рода в Германии редко покидали формально лоно своих церквей и не основали сект в точном смысле слова. Таковы Каспар Швенкфельд из Силезии, Агриппа фон Неттесгейм и Филипп-Авреол Парацельс - первой половины XVI века, католики; Валентин Вейгель (умер в 1588 году) лютеранский проповедник, направление которого выяснилось лишь из его посмертных трудов; Себастиан Франк (умер в 1542 году), укорявший и папистов, и реформаторов за нетерпимость к анабаптистам, а сам державшийся пантеизма в духе Скотта Эригены. Из итальянских пантеистов этого времени знаменит Джордано Бруно. Француз Коппен основал секту «spirituels», с либертинистической окраской; Генрих Николаи (родом немец) основал в Англии секту фамилистов (familia charitatis) при королеве Елизавете.

2) Анабаптисты, или перекрещенцы, явились сперва в Саксонии, затем в Швейцарии; оттуда они к 1531 году были почти вытеснены, но распространили свое учение по всему югу и юго-востоку Германии, до Моравии и Тироля; из южной Германии движение проникло в сев.-западную и северную; в 40-х годах новый очаг его образовался в Венецианской области. После катастрофы Иоанна Лейденского анабаптизм северный стремится отрешиться от своих энтузиастических и социально-политических тенденций и соединяется с южно-германским (см. Меннониты).

3) Антитринитарии и унитарии - рационалисты в богословии и в философии. Кроме Сервета и обоих Социнов, следует упомянуть о Гансе Денке, Людвиге Гетцере, Иоанне Кампане и Давиде Иорисе, в которых анабаптизм перешел в антитринитаризм, о наследниках Сервета в Женеве - Матфее Грибальди, Георге Бландрате и Валентине Гентилисе, об итальянцах - Клавдии Савойском и Камилло Ренато. Итальянские антитринитарии, удалясь в Польшу, составили здесь так называемую арианскую общину (кличка вовсе неподходящая). В XVII веке к баптистам-меннонитам присоединились английские баптисты, выделившиеся из индепендентов; акт веротерпимости Вильгельма III (1689) дал их секте права наравне со всеми диссидентами. Они распались в 1691 году на Regular- и Free-will-Baptists; еще ранее, в 1665 году, от них отделились баптисты-субботники - Seventh-Day Baptists.

Баптизм проник из Англии около 1630 года в Северную Америку, где Рожер Вильямс организовал колонию (ныне штат) Род-Айланд. В XVII веке развилась мистико-евангелическая секта квакеров (Джордж Фокс, 1624-1691; Вильям Пенн, 1644-1718), и проникла в Северную Америку (путешествия Пенна, штат Пенсильвания). Жан де Лабади (1610-1674) основал секту лабадистов (в Швейцарии, Голландии и северной Германии), исчезнувшую вскоре после 1725 года. Прочие своеобразные религиозные мыслители XVII века не основали сект.

Секты нового времени. XVIII век породил на протестантской почве обширное, живучее и, в целом, симпатичное общество гернгутеров (Цинцендорф, умер в 1760 году), насчитывающее теперь во всех частях света до 1/2 млн. членов в 100 колониях и ревностно трудящееся на поприще миссионерства и воспитания юношества.

В Англии явился методизм (Джон Веслей, Джордж Витфильд). Ряд небольших сект возник из протестантского пиетизма, который со своим высшим благочестием хотел сперва быть лишь «закваской» в церкви, но при этом нередко доходил до ее отрицания, звал ее Вавилоном, ее таинства - мерзостью и т.п.

Независимо от пиетизма возник сведенборгианизм (Сведенборг, умер в 1772 году) - мистико-теософическое общество.

Баптизм и квакерство дали новые разветвления (Tunkers, Snake-Baptists, Hardshell-Baptists, Six-Principles-Baptists, Jumpers, Shakers). На почве католичества явились чешские деисты, или авраамиты, заявившие о себе открыто после эдикта Иосифа II о веротерпимости, и франкисты, в Галиции и польской Подолии (Яков Лейбович). О масонстве и его отношениях к церквам см. Франкмасоны.

В XIX веке  в католичестве явились и исчезли секты: французско-католическая аббата Шателя, апостолическая аббата Гельсона в Брюсселе, немецко-католическая Иоганна Ронге и Иоганна Черского (1837), имевшая сперва успех; остатки их отчасти перешли в протестантство, отчасти впали в религиозный нигилизм и в 1848 и следующих годах вступили в ряды социалистов и анархистов. Новейшее явление в этом ряде попыток реформы и национализации католичества есть община Гиацинта Луазона, вполне определившего свое направление лишь с 1879 года (см. Гиацинт). О старокатоличестве — см. это слово. Орден новых тамплиеров возник первоначально из попытки иезуитов обратить в свою пользу масонство во Франции; но он разорвал связь с иезуитами уже в XVIII веке. В 1815 году иезуиты добились его упразднения; в 1830 году он всплыл опять, но скоро потерял всякое влияние. Он учил о единой откровенной религии, идущей от египетских и эллинских мистерий к Моисею, Христу, апостолу Иоанну и дошедшей до них путем тайного предания; толковал Троицу, как бытие, деятельность и сознание; имел особое апокрифическое иоанново евангелие и стремился низвергнуть римскую церковь, О сенсимонистах, как религиозной секте, см. Сен-Симон. О секте «религии человечества» Огюста Конта, этом «католичестве без христианства» - см. Конт.

Изуверный мистицизм сказался в сектах Пёшля (который, однако, отнюдь не одобрял выходок своих последователей, вроде добровольных самораспятий за грехи мира и т. д.) и антонианской (особенно в Бернском кантоне в Швейцарии). Успех Давида Лаццаретти (умер в 1878 году) зависел от того, что он выкинул знаменем восстановление светской власти пап и тем доставил себе временное покровительство сбитой с толку курии. Протестантство произвело в XIX веке много новых сект. Классической страной сектантства явилась Северная Америка, где, при почти полном

Share this post


Link to post
Share on other sites

(окончание)

 

[Далее с.328]

 

(исключение - мормоны) невмешательстве власти в дело религии, собственно вовсе нет церкви, как института, а только секты. В 50-х годах североамериканские методисты перенесли свою пропаганду в Европу; в Англии, в 70-х годах, из методизма выделилась «армия спасения» (см. Бутс), раскинувшаяся вскоре по всей Европе, Индии, Австралии и Северной Америке. В 1884 г. Бутс располагал 846 казармами в 18 странах и 393000 фунтами стерлингов; с тех пор его успех скорее упал, чем возрос.

Квакерство в Англии и Америке дало еще несколько толков (Wet-Quakers, Dry-Qu., Fighting-Qu., Evangelical Friends). Унитарии свободно вздохнули в Англии с 1813 г., когда формально отменен был закон, осуждавший их на смерть (давно уже, впрочем, не исполнявшийся).

Главой американского унитаризма признается химик Пристлей (ум. в 1804 г.); общины его считаются сотнями; виднейшие деятели - Чаннинг и Паркер. Коммунизм на почве Евангелия проповедуют гармонисты (близ Питтсбурга в Пенсильвании) и перфекционисты, или библейские коммунисты. Эдуард Ирвинг, пресвитерианский проповедник в Лондоне, с 1836 г. возобновил древний монтанизм, с его пророчествами, ригоризмом и хилиастическими упованиями, но с добавлением сильной склонности к аллегорическому толкованию Писания. Ирвингианство имело некоторый успех и в Германии, даже в католической Баварии. С ним сходны по доктрине, но резко отличны по организации общины дарбистов (Джон Дарби ум. в 1882 г.) и адвентистов (Вильям Миллер, в Нью-Йорке и Бостоне); последние теперь всего многочисленнее в Мичигане (Seventh-Day Adventists). Карикатуру на себя сами ирвингиане видят в мормонах (Иосиф Смит, 1825).

Сектантство в России. До церковной реформы патриарха Никона сект в России почти не было; впрочем, следы стригольников и жидовствующих дожили до этой реформы и пережили ее. О сектах, образовавшихся в среде старообрядческого раскола, см. Раскол. Под прямым влиянием протестантизма возникла, но дальше его ушла в своих выводах секта «евангелистов» Дмитрия Тверитинова (с конца XVII века); она дожила до конца XVIII века, когда слилась с молоканством.

Во второй половине XVII века явилась первая русская мистическая секта людей Божиих, или христовщина (отсюда хлыстовщина); она нашла много тайных последователей и даже деятелей в среде православного монашества и стала с начала XVIII века заметным явлением.

С 1740-х годов считается начало другой, также мистической секты - духоборческой (Колесников и Побирохин); явилась она в южной Украине, в нынешних Харьковской и Екатеринославской губерниях. Вскоре из нее выделилась секта молоканская, в которой мистический элемент отступил перед библейско-рационалистическим. Молоканство, под влиянием евреев и жидовствующих, распалось на общину молокан-субботников и молокан-воскресников (конец XVIII века).

В это же время из хлыстовщины выделилось скопчество, в виде реакции учению хлыстов о внебрачных отношениях, как о «христовой любви», вследствие чего среди хлыстов развился разврат. Все эти секты выросли в эпоху императора Александра I.

Русская простонародная христовщина проникла в верхние слои общества, захваченные принесенным с Запада мистическим направлением (секта Татариновой). Сам Александр I был в сношениях с Юнгом Штиллингом, квакерами, моравскими братьями и, наконец, с баронессой Крюденер.

Выражениями «сверхисповедного» христианства, каким хотел быть русский великосветский мистицизм, было библейское общество, министерство духовных дел и народного просвещения, а также (в идее, но не на деле) священный союз (три государя - представители трех главных европейских исповеданий). Указать в этом русском мистицизме границу между сектантством и православием нелегко; к нему причисляли себя видные иерархи (например, Филарет Дроздов на первых порах) и миряне, о которых иерархи отзывались как о редких христианах (Херасков).

Однако, в 20-х годах последовал решительный разрыв. Учение русских мистиков, дальше всего отходивших от церкви, напоминает ирвингианство; центральная мысль его - повторение всей библейской и евангельской истории в душе истинного христианина, как ее возрождение и единение с Христом. В литературе и искусстве оно произвело поэму Хераскова «Владимир возрожденный» и проект храма на Воробьевых горах в память 1812 года Витберга.

Другой общиной, объединившей в себе западный и русский мистицизм, были духоносцы, или так называемая ересь есаула Котельникова.

Из скопчества выделилась лазаревщина (Арина Лазаревна, умерла в 1841 году).

В молоканстве около 1836 года образовалась хилиастическая секта Никиты Иванова и явились, сообразно тому, Илии и Христы.

Другие мистики-молокане - сопуны, прыгуны, веденцы и сионцы. Новейшее образование в молоканстве - донской толк, отрекшийся от большей части политических тенденций молоканства и имеющий развитой обряд, во многом приближающийся к православию. Наконец, как бы на смену молоканству, с 60-х годов появился новый вид русского евангелического христианства - штундизм, или (с 70-х годов) штундо-баптизм, существовавший к 1891 году в 30 губерниях. В новейшее время из него выделился младо-штундизм (Яков Коваль).

В 70-х годах в санкт-петербургском высшем обществе явились редстокисты - слушатели и последователи евангелического проповедника, лорда Редстока.

С 1876 года начинается деятельность Пашкова, учившего вначале чисто по-протестантски; но простонародное пашковство не удерживается на этой почве и обнаруживает наклонность к переходу в «духовное христианство», т.е. к замене Писания внутренним откровением.

К христианским сектам наиболее радикального направления следует отнести толстовство, находящее сочувствие и среди сектантов

 

[Далее с.329]

 

простонародья, например, закавказских духоборов и молокан Самарской губернии. Христианско-социалистическое направление вышло и прямо из народа, в лице Сютаева и его секты. В новейшее время появились также малеванщина и новохлыстовство (Козин, в Кубанской области).

Статистика русского сектантства и раскола есть дело весьма темное, особенно по отношению в так называемым «более вредным» сектам (жидовствующим, духоборам, хлыстам, скопцам, штунде и т.д.). Помимо тайны, сохраняемой администрацией, тут дело затрудняется еще старанием сектантов-мистиков слыть за православных, вследствие чего не только официальные, но и секретные сведения правительства по отношению к ним должны считаться ниже действительных.

По официальным данным, в 1870 г. заявлено в Европейской России всего 997600, в Азиатской - 173400 человек раскольников и сектантов, а по заграничным, выдающим себя за взятые с секретных правительственных, их было приблизительно вдесятеро больше.

Ту же пропорцию можно предполагать и теперь. По нижеприводимым официальным данным отчета обер-прокурора святейшего синода в 1893 г. считалось всего менее 2000000 раскольников и сектантов, из которых огромное большинство падает на старообрядческие толки; а по заграничным сведениям одних штундистов в настоящее время около 2000000.

Впрочем, эти последние сведения, вероятно, преувеличенны. Вот цифры, взятые из отчета обер-прокурора святейшего синода за 1892-1893 г.:

1) Архангельская епархия. Филипповцы, даниловцы, федосеевцы, аароновцы, поморцы. 63 учителя, 36 наставниц, 8 скитов. Мужчин 4799, женщин 7480; всего 12279.

2) Астраханская епархия. Раскольников 4965, сектантов 8613, всего 13578 человек.

3) Владимирская епархия. Раскольников (преимущественно нетовцев или спасова согласия) 17000, но эта цифра ниже истинной.

4) Владикавказская епархия. Поповцев 23882, беспоповцев 1271, сектантов 8323; всего 33476.

5) Вологодская епархия. Раскольников 6767.

6) Волынская епархия. В г. Житомире до 1000 раскольников; вообще раскол и сектантство слабы и не развиваются (цифр нет).

7) Воронежская епархия. В 60 приходах 14039 человек.

8 ) Вятская епархия. Коренных раскольников поповцев 24488, беспоповцев 39365, уклонившихся поповцев 4856, беспоповцев 5226; всего 73935.

9) Донская епархия. Беспоповцев 21482, беглопоповцев 37649, австрийского согласия 47234, всего 106365 раскольников. Сектантов - молокан, баптистов, духоборов, хлыстов в скопцов - 1830.

10) Екатеринославская епархия. Раскольников (австрийского толка) 8862 человек, сектантов 873.

11) Екатеринбургская епархия. 35262 человек раскольников.

12) Енисейская епархия. 8339 человек; число раскольников растет.

13) Иркутская епархия. Раскольников 1900, сектантов 220; и те и другие - исключительно ссыльные или их потомки.

14) Забайкальская епархия - от 45000 до 50000 чел.

15) Казанская епархия. Раскольников 25223 человек.

16) Калужская епархия. Раскольников 47000 человек; тут же же воздыханцы, хлысты, скопцы и нетовцы.

17) Камчатская епархия. Раскол незначителен, пропаганды нет; цифры не показаны.

18) Кишиневская епархия. Раскольников и сектантов 25781 человек; раскол слабеет.

19) Киевская епархия. Раскольников 8000; из сект сильна штунда (цифры не показаны).

20) Костромская епархия. Австрийцы, поморцы, федосеевцы, нетовцы, филипповцы, странники, беглопоповпы; всего 36995 человек.

21) Курская епархия. До 20000 раскольников; сектантство незначительно.

22) Литовская епархия. Общая цифра неизвестна; в одном Свенцянском уезде до 10000.

23) Могилевская епархия. 8000 беглопоповцев, 5000 поповцев, 9000 австрийского согласия, всего 22000.

24) Нижегородская епархия. Поповцев 30170, беспоповцев 41566, молокан и духоборов 1584; всего 73320.

25) Новгородская епархия. Цифры не показаны, но заявлено, что раскол здесь очень силен и прочен.

26) Олонецкая епархия. Регистрированных раскольников (беспоповцев), явных и так называемых тайных, 2038 мужчин и 5369 женщин, всего 7407, цифра ниже истинной.

27) Оренбургская епархия. Раскольников и сектантов 78258 человек.

28) Орловская епархия. Раскол не силен; штунда сильна в Карачевском уезде (цифры не показаны).

29) Пензенская епархия. Раскольников 6240 мужчин, 6946 женщин (на 3/4 поповцев), всего 13186; сектантов 451.

30) Пермская епархия. Раскол очень силен, но регистрация его невозможна.

31) Полоцкая епархия. Всего раскольников и сектантов 73452 (федосеевды, филипповцы, поморяне и самокрещенцы).

32) Полтавская епархия. Около 1000 человек.

33) Псковская епархия. Раскольников 35248; в Порховском уезде они составляют 15,42% православного населения.

34) Рижская епархия. Федосеевцы; всего 15617.

35) Рязанская епархия. За расколом у исповеди не было в 1893 г. 14930 человек (цифра ниже истинной).

36) Самарская епархия. 82643 человек; раскол растет.

37) Санкт-Петербургская епархия. В столице и в епархии сильна пашковщина; цифры не показаны.

38) Саратовская епархия. Раскол (поповцы) силен, сектантство (молоканство) несильно. Цифр нет.

39) Смоленская епархия. До 17530 раскольников, большей части австрийского согласия.

40) Ставропольская епархия. Раскол и сектантство держатся и растут; цифры нет.

41) Таврическая епархия. Раскольников и сектантов 12111 человек; сектантов (молокан 9356) 10022, остальные раскольники. Молоканство растет.

42) Тамбовская епархия. Раскольников 8120, сектантов 10118; из 1039 приходов в 58 имеются раскольники, в 110 сектанты.

43) Тверская епархия. Раскольников 7195.

44) Тобольская епархия. 54813 раскольников.

45) Томская епархия. 80000 душ. В Бийском округе местами раскольники составляют 2/3 всего населения. Толки самые разнообразные - спасово согласие, странники, дырники, немоляки, молокане, штундисты.

46) Тульская епархия. Раскол очень слаб, всего 1665 человек.

47) Уфимская епархия. 16990 душ.

48) Харьковская епархия.  Беспоповцев 5979, поповцев 635; штундистов 377, шалопутов 65.

49) Херсонская епархия. Цифр нет.

50) Черниговская епархия. Раскольников около 70000. Штундистов явных 50, на деле гораздо больше.

51) Ярославская епархия. Раскольников 6056.

52) Якутская область.

 

[Далее с.330]

 

Около 1500 раскольников и сектантов; из последних многочисленны скопцы.

 

Литература.

 

А) По истории древних сект, кроме соответствующих отделов во всех общих сочинениях по древней церковной истории и истории догмата:

Chr. Fr. Walch, “Vollständige Geschichte der Ketzereien his zum Bilderstreu inclusive” (Лейпциг, 1762 и след.); A. Hilgenfeld, “Die Ketzergeschichte des Urchristentums” (1882). О гностицизме и манихействе в частности см. Гностицизм и Манихейство. О монтанизме: G. Wernsdorf, “De Montanistis” (1751); A. Schwegler, “Der Montanismus u. die christliche Kirche des II Jahrhunderts” (Тюбинг., 1841); Baur, “Wesen des Montanismus” (“Theologische Jahrbücher”, 1841, IV); J. de Soyres, “Montanism and Primitive Church” (Кэмбридж, 1878); Bonwetsch, “Geschichte des Montanismus” (1881); Belck, “Geschichte des Montanismus”, (Лпц., 1883); Harnack, “Novatian” (“Realencyclopädie der protestantischen Religion u. Kirche” Герцога, X, 652); W. Möller, “Meletins” (т. же, Х, 534), Ribbeck, “Donatus u. Augustinus” (1858); Völter, “Ursprung des Donatismus” (Фрейб., 1883), Jacobi, “Ueber die Euchiten” (“Zeitschrift für Kirchengeschichte”, IX, вып. 4); Lindner, “De Joviniano et Vigilantio dissertatio” (Лпц., 1839); W. Schmidt, “Vigilantius, sein Verhältriss zu Hieronymus und zur Kirchenlehre damaliger Zeit” (1860);

В) По истории средневековых сект:

Karapet Ter-Mkrtschian, “Die Paulicianer”. О богомилах см. это слово. О варлаамитах: Ф. Успенский, «Очерки по истории византийской образованности». Об арсенитах: И. Е. Троицкий, «Арсений, патр. константинопольский, и арсениты» («Христ. Чтение», 1870). Об альбигойцах и вальденсах — см. эти слова. Вообще о средневековых западных сектах: L. Flathe, «Geschichte der Vorläufer der Reformation» (1835); Hahn, «Geschichte der Ketzer im Mittelalter» (1835); Fel. Tocco, “L’eresia nel medio evo” (Флор., 1889); Döllinger, “Beiträge zur Sektengeschichte des Mittelalters” (1890).

С) По истории реформационного периода см. Реформация, Анабаптизм, Сервет и Социн.

D) о сектах новейшего времени (после Вестфальского мира): Cramp, «Geschichte des Baptismus» (1873); A. G. Bichley, «G. Fox and the early Quakers» (1884); Lods, «Etudes sur le Quakerisme» (1857); J. Rowntree, «Quakerism past and present» (1859); Max Göhel, «Geschichte der Inspirationsgemeinden» («Zeitschrift für historische Theologie», 1855); A. Ritschl, «Geschichte des Pietismus».

Для сект XIX в.: Nippold, “Handbuch der neuesten Kirchengeschichte” (1893); Carové, “Der Messianismus der neuen Templer” (1835); Wilke, “Die Templerei” (1835); Wiedemann, “Die religiöse Bewegung in Ober-Oesterreich im Beginn der XIX Jahrhunderts”; Schaft “Church and State in the United-States” (Нью-Йорк, 1888).

E) О С. в России: до XVII в. — Руднев, «О ересях и расколах в русской церкви» (1839); Ф. Успенский, «Очерки по истории византийской образованности» (о стригольниках); Сервицкий, «Опыт исследования ереси жидовствующих» (в «Православном Обозрении», 1862); И. Панов, «Ересь жидовствующих» («Журнал Мин. Народн. Просв.», 1877, 1 — 3); Садковский, «Артемий, игумен Троицкий» (1891). О сектах, связанных с расколом старообрядства — см. Раскол. Для сект с XVII по XIX в.: Ивановский, «Руководство по истории и обличению русского раскола, с присовокуплением сведений о сектах рационалистических и мистических» (1895); Ливанов, «Раскольники и острожники»; О. Новицкий, «О духоборцах» (Киев, 1892); Реутский, «Люди Божии и скопцы» (М., 1872); Арс. Рождественский, «Хлыстовщина и скопчество в России» («Чтения Общ. Ист. и Др.», 1882, I — III), Жмакин, «Ересь есаула Котельникова»; Н. Ф. Дубровин, «Наши мистики-сектанты» («Русская Старина», 1895—1896); Арс. Рождественский, «Южно-русский штундизм» (1889). Прекрасный очерк русских сект дан П. Н. Милюковым в «Очерках по истории русской культуры» (т. II, 2 изд., 1899).

 

Б. Мелиоранский.

 

Share this post


Link to post
Share on other sites

Секта // Толковый словарь русского языка: В 4-х т. (1935-1940) / Гл. ред.: Волин Б.М., Ушаков Д.Н.; Сост.: Виноградов В.В.,  Винокур Г.О.,  Ларин Б.А.,  Ожегов С.И.,  Томашевский Б.В.,  Ушаков Д.Н.  - М.: Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1940. - т.4. [-1502 стб.] - стб. 132.

 

[Далее стб. 132]

 

Секта, -ы, ж. [латин. secta, букв. отрезанная, отделенная]. 1. Религиозное сообщество, состоящее из людей, отколовшихся от господствующей церкви и принявших новое вероучение. Секта баптистов. 2. перен. Отгородившаяся от общения с другими, замкнувшаяся в себе группа лиц (неодобрит.).

 

 

Сектант // Толковый словарь русского языка: В 4-х т. (1935-1940) / Гл. ред. Волин Б.М., Ушаков Д.Н.; Сост.: Виноградов В.В.,  Винокур Г.О.,  Ларин Б.А.,  Ожегов С.И.,  Томашевский Б.В.,  Ушаков Д.Н.  - М.: Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1940. - т.4. [-1502 стб.] - стб.133.

 

 

[Далее стб. 133]

 

 

Сектант, -а, м. 1. Последователь какой-нибудь религиозной секты. 2. перен. Человек узких догматических взглядов (неодобрит.).

 

 

 

Сектантский // Толковый словарь русского языка: В 4-х т. (1935-1940) / Гл. ред. Волин Б.М., Ушаков Д.Н.; Сост.: Виноградов В.В.,  Винокур Г.О.,  Ларин Б.А.,  Ожегов С.И.,  Томашевский Б.В.,  Ушаков Д.Н.  - М.: Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1940. - т.4. [-1502 стб.] - стб.133.

 

 

[Далее стб. 133]

 

 

Сектантский, -ая, -ое (книжн.). 1. Прилагательное к сектант в первом значении. Сектантская община. 2. перен. Свойственный сектантам (неодобрит.). Сектантский фанатизм.

 

 

 

Сектантство // Толковый словарь русского языка: В 4-х т. (1935-1940) / Гл. ред. Волин Б.М., Ушаков Д.Н.; Сост.: Виноградов В.В.,  Винокур Г.О.,  Ларин Б.А.,  Ожегов С.И.,  Томашевский Б.В.,  Ушаков Д.Н.  - М.: Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1940. - т.4. [-1502 стб.] - стб.133.

 

 

[Далее стб. 133]

 

 

Сектантство, - а, мн. нет, ср. (книжн.). 1. Принадлежность к сектам, деление на секты, религиозное движение лиц, отколовшихся от господствующей церкви. Православная церковь жестоко преследовала сектантство. || собир. Сектанты. 2. перен. Догматизм, узость, доктринерство, общественная замкнутость, свойственная секте (см. секта во втором  значении; неодобрит.).

 

Share this post


Link to post
Share on other sites

Секта // Словарь иностранных слов. Изд. 3-е, перер. и дополн. / Под ред. Лёхина И.В., Петрова Ф.Н. - М.: Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1949. - [-801 с.] - с.582.

 

 

[Далее с.582]

 

 

Секта [лат. secta -  учение, школа] - 1). Религиозная группа, отколовшаяся от господствующей церкви. 2). Замкнутая группа, чуждающаяся широких масс.

 

 

 

Сектант // Словарь иностранных слов. Изд. 3-е, перер. и дополн. / Под ред. Лёхина И.В., Петрова Ф.Н. - М.: Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1949. - [-801 с.] - с.582.

 

 

[Далее с.582]

 

 

Сектант - 1). Член секты. 2). Узкий доктринёр (см. Сектантство во втором значении).

 

 

Сектантство // Словарь иностранных слов. Изд. 3-е, перер. и дополн. / Под ред. Лёхина И.В., Петрова Ф.Н. - М.: Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1949. - [-801 с.] - с.582.

 

 

[Далее с.582]

 

 

Сектантство - 1). Совокупность различных религиозных сект, расходящихся с официальной церковной организацией. 2). Обособленность, замкнутость узких групп единомышленников (политических, литературных), оторванных от народа. 

 

Share this post


Link to post
Share on other sites

Секта // Большая Советская энциклопедия. Изд. 2-е / Гл. ред. Введенский Б.А.; Члены гл. редакции: Аничков Н.Н., Баранов А.Н., Бардин И.П. и др. - М.: Большая Советская энциклопедия, 1955. - т.38 [- 663 с.; Тираж 300 000 экз.]. - с.399.

 

 

[Далее с.399]

 

 

Секта (от лат. secta - учение, направление, школа, от sequor - следую) - первоначально название группы (школы) последователей какого-либо философа; с первых веков нашей эры название религиозных групп и общин, отколовшихся от господствующего направления, в иудаизме, христианстве, исламе и т.д. См. Сектантство.

 

 

Share this post


Link to post
Share on other sites

Сектантство // Большая Советская энциклопедия. Изд. 2-е / Гл. ред. Введенский Б.А.; Члены гл. редакции: Аничков Н.Н., Баранов А.Н., Бардин И.П. и др. - М.: Большая Советская энциклопедия, 1955. - т.38 [- 663 с.; Тираж 300 000 экз.]. - с.399-400.

 

[Далее с.399]

 

Сектантство -  обособление религиозных групп (в христианстве, исламе, буддизме и др.), оппозиционных или враждебных господствующей церкви и отколовшихся от неё.

Для всякой секты характерны: исключительная приверженность к букве своего учения, фанатизм, замкнутость в узком кругу единомышленников.

На протяжении существования сектантства его социальное содержание менялось. Будучи в период рабовладельческой Римской империи и особенно феодализма преимущественно формой социального протеста угнетённых масс, в период капитализма оно, как правило, используется буржуазией в целях отвлечения трудящихся от активной борьбы за социальное освобождение. При социализме сектантство, как и религия вообще, является пережитком прошлого.

Сектантство в христианстве. В первые века нашей эры в Римской империи широкое распространение получили различные мессианские секты, подвергавшие резкой критике существующий социальный строй, но связывавшие освобождение народных масс с приходом «спасителя», мессии. Само христианство возникло из таких сект; впоследствии, однако, оно, получив широкое распространение среди различных слоев римского общества, было по мере складывания церкви приспособлено господствовавшими классами к потребностям римского рабовладельческого государства и превратилось в IV веке в государственную религию Римской империи. В связи с этим в IV-V веках появилось множество религиозных течений, оппозиционных или враждебных ортодоксальному христианству и христианской церкви. В поздней Римской империи наибольшее распространение получили арианские, несторианские и монофизитские секты, состоявшие из разорившихся крестьян, ремесленников, рабов и даже оппозиционных зажиточных элементов населения провинций. Секты стремились обособиться, отгородиться от господствующей церкви и eё приверженцев своими веро-споведными, главным образом обрядовыми, особенностями.

Наибольшее распространение и значение сектантство получило в период феодализма, когда обычно почти все оппозиционные социальные и политические учения облекались в религиозную форму ересей. Последователи еретических учений объединялись в секты.

В период раннего средневековья в широком распространении сект павликиан в Византии, богомилов на Балканском полуострове и др. нашёл своё выражение протест крестьян против закрепощения.

Множество сект возникло в XII-XIII веках. Постепенно в соответствии с выделением в еретическом движении двух направлений: умеренного - бюргерского, и радикального - крестьянско-плебейского, секты делились на бюргерские (петробрусианцев во Франции, последователей Арнольда Брешианского в Италии и др.) и крестьянско-плебейские (богомилы, апостолики), которые, разделяя в отношении церкви все требования бюргерских сект, часто резко критиковали господствующие порядки и выдвигали антифеодальные требования.

Однако в сектантстве, как правило, чуждом стремлению к революционным преобразованиям в обществе, социальный протест проявлялся преимущественно в желании уйти от «испорченности мира», замкнуться в свою секту, ограничивался непротивлением злу, пассивным сопротивлением, отказом от военной службы, от уплаты поборов. Сектантство проявлялось также в форме религиозных «исканий правды», «духовного утешения», ожидания спасения от вмешательства сверхъестественных сил, что наиболее ярко выразилось в широком распространении хилиастичсских и мистических сект.

В период революционного подъёма общественный протест перерастал узкие рамки сектантства, церковные вопросы и мелкие конфессиональные различия отходили на задний план и на первое место выдвигались социальные и политические задачи. Так, например, большинство

 

[Далее с.400]

 

членов плебейской секты анабаптистов, возникшей в Германии в начале XVI века как мирная хилиастическая секта, во время Крестьянской войны 1525 года, усвоив революционное учение Т.Мюнцера, порвало с сектантством, став активными борцами против феодальных порядков.

Сект становилось особенно много в периоды спада революционных движений. После подавления Крестьянской войны 1525года и Мюнстерской коммуны 1534-1535 годов анабаптисты, утратив всякий радикализм, распались на множество непротивленческих сект (мельхиориты, меннониты), отражавших, в известной мере, разочарование народных масс в революционных методах борьбы. После поражения гуситских войн в Чехии в XV веке широкое распространение получила непротивленческая секта моравских братьев; после разгрома правительством Кромвеля в ходе английской буржуазной революции XVII века демократического движения левеллеров и диггеров также появилось множество «мирных» сект.

В протестантских церквах, возникших в результате победы Реформации XVI века и ставших в ряде стран господствующими, также выделилось множество оппозиционных им сект - антитринитариев, квакеров, пиэтистов и др.

С утверждением капитализма характерная для сектантства религиозная оболочка оппозиционных социальных и политических учений стала помехой, тормозящей политическое воспитание масс. Сектантство всё менее и менее выражало протест широких народных масс, секты вырождались в замкнутые непротивленческие религиозные объединения или превращались в обычные церковные организации. Вместе с тем происходило постепенное изменение социального состава сект и направления их деятельности. Если первоначально сектантство в условиях капитализма часто отражало стихийный протест наиболее в политическом отношении отсталых мелкобуржуазных слоев населения против гнёта крупного капитала, то с развитием капиталистических отношений, сопровождавшимся социальным расслоением внутри сектантских общин, часть сектантов сама превратилась в предпринимателей-капиталистов, которые заняли руководящее положение в сектах.

Религиозное сектантство широко распространено в США. Наиболее крупные секты США: баптистские, квакерские, унитаристские, адвентистские и др.

В России обособление оппозиционных господствующей церкви групп проявилось в ересях XIV-XVI веков. В XVII веке наряду со старообрядчеством  стали оформляться обособленные секты, в частности секта хлыстов. В последней четверти XVIII века из этой секты выделились скопцы. Во второй половине XVIII века на Украине и Тамбовщине возникли секты духоборов и молокан.

Значительно выросло количество сект в России в XIX веке. Появились секты штундистов, баптистов, адвентистов, евангельских христиан и многие другие. Некоторые из этих сект отличались крайним фанатизмом.

Массовое разорение крестьян после отмены крепостного права обусловило стремление многих из них найти «справедливую жизнь» путём исповедания особой веры. Таким образом, сектантство отразило в известной мере социальный протест народных масс, прикрытый религиозной оболочкой и носивший в большинстве случаев пассивные формы.

По своему содержанию сектантство всегда являлось консервативным и реакционным течением, уводившим массы от активной классовой борьбы против своих угнетателей.

В период капитализма и обострения классовой борьбы имел место значительный отход масс от сектантства.  Буржуазная верхушка ряда сект использовала сектантские общины для эксплуатации их рядовых членов.

После Великой Октябрьской социалистической революции контрреволюционные силы использовали верхушечные слои сектантов для борьбы против Советской власти. В частности, некоторые секты оказывали сопротивление коллективизации сельского хозяйства на Северном Кавказе и в других районах.

С победой социализма в СССР подорваны социальные корни сектантства, как и религии вообще. Существование сект в СССР является пережитком прошлого, с которым советская общественность ведёт терпеливую идейную борьбу.

Во время Великой Отечественной войны многие секты, отражая настроение большинства сектантов, развернули широкую патриотическую деятельность; в послевоенное время они принимают участие в движении сторонников мира.

Сектантство в исламе возникло на базе различных течений, оформившихся еще в VII веке и являвшихся выражением бессильного протеста трудящихся масс (крестьян и ремесленников) против феодальной эксплуатации. Стихийный протест трудящихся масс против феодального строя обычно использовался отдельными, враждовавшими между собой группировками господствующего класса, из среды которого выделялись руководители сект, создававших свою организацию. Так, течение исмаилитов, возникшее в шиизме в VIII веке, первоначально опиралось на крестьянское антифеодальное движение в странах Передней Азии, а впоследствии, особенно в форме организации асасинов, превратилось в секту, защищавшую интересы феодалов.

В средние века в исламе возникло много сект на базе движения мутазилитов  - представителей рационалистического течения, возникшего в VIII-IX веках, а также на базе суфизма  - мистико-аскетического течения, возникшего в VIII веке в связи с усилением эксплуатации народных масс и оформившегося к XI-XII векам.

В XIX веке в исламе (на базе различных течений в суннизме и шиизме) появились секты, отражавшие протест населения стран распространения ислама против закабаления этих стран европейским капиталом, например сенуситы в Северной Африке, выступавшие, сначала против турецкого и французского, а затем против итальянского господства. Однако руководство этими сектами, как правило, захватывали в свои руки местные феодалы. В этот же период в исламе возник ряд сект, отражавших интересы формирующейся в странах Востока буржуазии, например бабизм.

Сектантство в буддизме. Сектантство сыграло  значительную роль в развитии тибетского буддизма. Буддизм (в форме «махаяны», возникшей в I веке нашей эры в северо-западной части Индии) начал распространяться в Тибете с VII века. В дальнейшем в тибетском буддизме возникло несколько сект, борьба между которыми отражала главным образом борьбу за власть между различными группами господствующего класса. Ко второй половине XIII века господствующее положение в тибетском буддизме заняла секта Сакья-ба, или красношапочников. В XV веке в Тибете усилилась секта Гелуг-ба, или жёлтошапочников, основателем которой считается буддийский монах Цзонкаба. В длительной борьбе между сектами Сакья-ба и Гелуг-ба победу одержала последняя. С этого времени буддизм в Тибете, приобретший ряд своеобразных черт, составил особую форму в буддизме, получившую название ламаизм. В дальнейшем ламаизм распространился в Монголии и среди бурятов в России.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Секта // Энциклопедический словарь. В 2-х т. (1963-1964) / Гл. ред. Введенский Б.А.; Гл. редакция: Б.А.Введенский (гл. ред.), Гершберг С.Р., Петров Ф.Н., Струве М.Э., Шаумян Л.С. (зам. гл. ред.). - М.: Советская энциклопедия, [1963. - т.1. - 656 с.; 1964. - т.2. - 736 с.; Тираж 400 000 экз.], 1964. - т.2. - с.369.

 

 

[Далее с.369]

 

 

Секта (от лат. secta - учение, направление, школа), 1) Религиозная группа, община, отколовшаяся от господствующей церкви. 2) (Перен.) Группа лиц, замкнувшихся в своих мелких, узких интересах, оторванная от народных масс.

 

Share this post


Link to post
Share on other sites

Сектантство // Энциклопедический словарь. В 2-х т. (1963-1964) / Гл. ред. Введенский Б.А.; Гл. редакция: Б.А.Введенский (гл. ред.), Гершберг С.Р., Петров Ф.Н., Струве М.Э., Шаумян Л.С. (зам. гл. ред.). - М.: Советская энциклопедия, [1963. - т.1. - 656 с.; 1964. - т.2. - 736 с.; Тираж 400 000 экз.], 1964. - т.2. - с.369.

 

 

[Далее с.369]

 

 

Сектантство - обособление религиозных групп (в христианстве, исламе, буддизме и др.), оппозиционных или враждебных господствующей церкви и отколовшихся от неё.

Для секты характерны: приверженность к букве своего учения, фанатизм, замкнутость.

В период рабовладельческой Римской империи и особенно феодализма сектантство являлось преимущественной формой социального протеста угнетенных масс; в период капитализма сектантство отвлекает трудящихся от активной борьбы за социальное освобождение.

В России первые секты оформляются в XVII веке (хлысты). В XVIII  веке возникли секты скопцов, духоборов и молокан. Количество сект значительно выросло в XIX веке (штундисты, баптисты, адвентисты и пр.).

С победой социализма в СССР подорваны социальные корни сектантства, как и религии вообще, однако сектантство еще продолжает существовать как один из вреднейших пережитков в сознании людей.

 

 

Share this post


Link to post
Share on other sites

Клибанов А. Сектантство // Философская энциклопедия. В 5-ти т. (1960-1970) / Институт философии АН СССР; Гл. ред. Константинов Ф.В.; Члены ред. колл.: Асмус Ф.В., Быховский Б.Э., Иовчук М.Т. и др. - М.: Советская энциклопедия, 1967. - т.4 [-592 с.; Тираж 66 000 экз.] - с.574-575.

 

[Далее с.574]

 

Сектантство - (лат. secta – школа, учение) – обособление религиозных организаций и групп, отколовшихся от тех или иных т.н. мировых церквей и религий и оппозиционных им. Ленин писал о религиозном сектаентстве: «Известен факт роста в крестьянской среде сектантства и рационализма, – а выступление политического протеста под религиозной оболочкой есть явление, свойственное всем народам, на известной стадии их развития...» (Соч., т. 4, с. 223).

Христианское сектантство получило широкое развитие в эпоху средних веков как общественное движение демократических элементов, выступающее против господствующей церкви – опоры и санкции феодальной иерархии.

Религиозную идеологию сектантства отличает индивидуализм, сочетающийся в одних случаях с элементами мистического пантеизма, в других случаях с элементами рационализма и противостоящий авторитарному, схоластическому, внешне-обрядовому учению феодальной церкви.

Для периода средних веков в странах Западной Европы понятие о сектах идентично понятию об ересях.

Буржуазные революции XVI-XVII веков положили конец религиозным формам революционно-демократического движения (см. Ф. Энгельс, Юридический социализм, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 21, с. 495–516).

Религиозные секты, возникающие в XVII-XIX веках, представляют собой главным образом организации буржуазно-протестантского типа, отличающиеся от реформированных национальных церквей большим приспособлением к вкусам и чаяниям мелкой буржуазии. На смену солидарности участников религиозных движений, обусловленной интересами антифеодальной борьбы, шло, хотя и под демократическими покровами, господство «клира» над «миром», а с ним догматические нормативы, обрядность и ритуал. Классовая борьба между верхами и низами порождала в сектантстве новообразования, которые, в свою очередь, раскалывались теми же противоречиями и порождали новые толки. Сектантство развивалось в неудержимом дроблении его исходных форм и их дериватов.

Наиболее ранними влиятельным новообразованием, выросшим на почве протестантизма, стал баптизм, уже в XVII веке подразделившийся на несколько течений. На почве баптизма в первой трети XIX века возникли адвентисты, также разветвившиеся на ряд сект, к одной из которых восходят иеговисты (конец XIX – начало XX века), породившие в наст. время свои течения («Церковь царства божия» и др.).

В начале XX века  возникли пятидесятники, расколовшиеся вскоре на организации «умеренных», «апостольских», «первой пятидесятницы» и др.

Баптисты, адвентисты, иеговисты отличаются среди религиозного сектантства наибольшим распространением и наличием международных центров.

В России в силу ее относительной общественно-экономической отсталости сектантские движения не совпадали по своему историческому значению с еретическими. В России антифеодальные еретические движения XIV-XVI веков локализовались в крупных городских центрах, не получив отклика в массе патриархального крестьянства, которое выступило с широкой религиозной оппозицией (т.н. раскол) лишь во второй половине XVII века с зарождением буржуазных отношений в деревне. В городах передовая общественная мысль в это время начинала переходить от еретичества к философскому свободомыслию. В расколе преобладающим течением явилось старообрядчество, которому по численности последователей и области распространения уступало сектантство, доводившее оппозицию господствующей церкви до отрицания самого института церкви и догматических основ православия.

Социальными носителями сектантства во второй половине XVII века и в XVIII веке были главным образом крестьяне, втягивавшиеся в товарно-денежные отношения. В отличие от еретических движений XIV-XVI веков в странах Западной Европы, сектанство  в России с самого начала не имело перспектив ни стать всеобщим крестьянским движением, ни сыграть роль революционной оппозиции крепостничеству, воспроизводя в новых условиях архаичную феодальную форму классовой борьбы.

Развитие сектантства как демократического движения завершилось в основном уже в 60-е годы XIX  века.

Основными религиозными сектами в России были: христоверие (возникшее во второй половине XVII века, выделившее во второй половинеXVIII века скопцов и в XIX веке разветвившееся на постников, староизраильтян и новоизраильтян), духоборы и молокане; обе секты возникли в 60-х годах XVIII века и в XIX веке, разветвились на ряд течений. Под религиозными формами этих движений скрывалось отрицание угнетения человеком человека, чему противопоставлялось построение «царства божия» на земле, этика добрых дел, равенство верующих в общинах, отказ от общеобязат. нормативов догматики и внешней обрядности. В истории этих направлений сектантства имели место и попытки образования производственных и производственно-бытовых коммун на уравнительных принципах. На практике в сектантских общинах развивалось социальное расслоение и во главе общин вставали представители крестьянской буржуазии.

Царизм и церковь подвергали сектантство жестоким преследованиям (массовое переселение сектантов на окраины страны – в Закавказье, на Дальний Восток, в Амурскую область, Сибирь, Якутию).

В пореформенный период (70–80 годы) получили распространение баптисты, евангельские христиане (евангелисты), адвентисты, а в начале XX века появились пятидесятники. Демократические по составу рядовых участников, эти религиозные направления не были таковыми по своей общественно-политической роли и идеологии. Не социальный протест, а отчаяние «маленького человека» перед силами капитала запечатлелись в учении о предопределении баптизма и евангельского христианства, эсхатологических чаяниях адвентизма, мистике пятидесятничества. Порожденные противоречиями буржуазных общественных отношений, эти секты были церквами буржуазно-протестантского типа, конкурировавшими с господствующим православием; общая численность их последователей накануне Октябрьской революции составляла не свыше 250 тысяч человек из общего числа сектантов в России около 1 миллиона (статистика их крайне запущена).

Октябрьская революция и социалистическое строительство привели к глубоким переменам в состоянии религиозного сектантства и оторвали от него многих последователей.

К исходу 30-х годов завершился распад дореформенного сектантства, ослабли позиции и пореформенных сект – централизованные организации баптизма и пятидесятничества распались. В 1944–1945 годах произошло объединение последователей евангельского христианства, баптизма, пятидесятничества в Союз «евангельских христиан-баптистов». Наряду с ним в настоящее время существуют общины адвентистов.

Советское законодательство о культах, обеспечивая гражданам СССР полную свободу совести, запрещает деятельность таких религиозных организаций, которые под покровом религии ведут антигосударственную деятельность или

 

[Далее с.575]

 

наносят ущерб здоровью своих последователей или, наконец, проповедуют безнравственные действия. К таковым относятся, например, иеговисты, адвентисты- реформисты, пятидесятники с их расстраивающим психику «говорением на языках», скопцы, насаждающие кастрацию, и т.п.

В послевоенные годы произошло известное оживление сектантства в связи с немецко-фашистской оккупацией ряда территорий страны. Рост сектантства стимулировался активностью его проповедников в условиях, когда научно-атеистическая пропаганда в ряде мест была прекращена. Росту сектантства способствовали и идеологические влияния из-за рубежа.

В советском обществе закономерным является отход от религии. Общая численность сектантов сократилась за годы Советской власти вдвое. Значительная часть последователей современных сект составляют люди преклонного возраста, не участвующие непосредственно в общественно-производительном труде (домохозяйки, пенсионеры), преимущественно женщины. Это свидетельствует о том, что проповедники сектантства пользуются недостатками воспитательной работы среди тех или иных групп населения.

 

Лит.:

Путинцев Ф.М., Политическая роль и тактика сектантов, М., 1935; Бонч-Бруевич В.Д., Избр. соч., т. 1, М., 1959; Клибанов А.И., Сектантство в прошлом и настоящем, в сб.: Вопросы истории религии и атеизма, [т.] 9, M., 1961; его же, Религиозное сектантство в наши дни, М., 1964; его же, История религиозного сектантства в России, М., 1965.

 

А. Клибанов

 

Share this post


Link to post
Share on other sites

Секта религиозная // Атеистический словарь / Амбусамедов А.И., Алейник Р.М., Алиева Б.А. и др.; Под общ. ред. д.ф.н. Новикова М.П. - М.: Издательство политической литературы, 1983. - [- 559 с.; Тираж 200 000 экз.]. - с.439-440.

 

 

[Далее с.439]

 

 

Секта религиозная (лат. secta - образ мыслей, учение) - один из типов религиозных объединений.

Секта религиозная возникает как оппозиционное течение по отношению к тем или иным религиозным направлениям.

Порожденная классовыми противоречиями, она может быть выразителем социального протеста групп, недовльных своим положением в классовом антагонистическом обществе.

Для секты религиозной характерна претензия на исключительность своей роли, доктрины, идейных принципов, ценностей, установок. С этим связаны настроения избранничества, а нередко - и тенденция к изоляционизму. Резко выражено стремление к духовному возрождению (ревивализм), признаком которого считается строгое соблюдение определённого нравственного кодекса и ритуальных предписаний. Эта установка нередко ведет к фанатизму.

Секта религиозная отрицает институт священства, лидерство считает харизматическим, право на него признает за лицом, которое получило якобы как милость божью особую способность к руководству. Подчеркивается равенство всех членов, провозглашается принцип добровольности объединения, делается акцент на «обращение», предшествующее членству.

Указанные черты, отдельно взятые, могут быть обнаружены и у религиозных объединений иных типов. Однако совокупность признаков характерна именно для секты религиозной.

Общие признаки по-разному модифицируются в различных сектантских

 

[далее с.440]

 

течениях. Историческая судьба сект религиозных неодинакова. Одни из них через определённый промежуток времени прекращают свое существование. Другие с течением времени превращаются в церкви или деноминации.

То или иное направление эволюции секты религиозной детерминируется соответствующими социальными условиями.

 

Share this post


Link to post
Share on other sites

Секта // Большой толковый словарь русского языка : Справочное издание / Институт лингвистических исследований РАН; Сост. и гл. ред.: к.филол.н. Кузнецов С.А.; Редакторы-лексикографы: Балахонова Л.И., Балясникова Л.А., Батожок Н.И. и др.  - СПб.: Норинт, 2000. - [-1536 с.; Тираж 8 000 экз.; ISBN 5-7711-0015-3]. - с.1171.

 

 

[Далее с.1171]

 

 

Секта, - ы; ж. [от лат. secta -  учение, направление, школа]. 1. Религиозная община, отколовшаяся от господствующей церкви. Секты духоборов, адвентистов. 2. Обособленная группа лиц, замкнувшихся в своих мелких, узких интересах. Политические секты. Массовая общественная организация выродилась в секту.

 

 

Сектант // Большой толковый словарь русского языка : Справочное издание / Институт лингвистических исследований РАН; Сост. и гл. ред.: к.филол.н. Кузнецов С.А.; Редакторы-лексикографы: Балахонова Л.И., Балясникова Л.А., Батожок Н.И. и др.  - СПб.: Норинт, 2000. - [-1536 с.; Тираж 8 000 экз.; ISBN 5-7711-0015-3]. - с.1171.

 

[Далее с.1171]

 

 

Сектант, - а; м. 1. Последователь сектантства (первое значение); член религиозной секты. Молельный дом сектантов. Религиозный сектант. 2. Человек, склонный к сектантству (второе значение).

 

 

Сектантство // Большой толковый словарь русского языка : Справочное издание / Институт лингвистических исследований РАН; Сост. и гл. ред.: к.филол.н. Кузнецов С.А.; Редакторы-лексикографы: Балахонова Л.И., Балясникова Л.А., Батожок Н.И. и др.  - СПб.: Норинт, 2000. - [-1536 с.; Тираж 8 000 экз.; ISBN 5-7711-0015-3]. - с.1171.

 

 

[Далее с.1171]

 

 

Сектантство, - а; ср. 1. Общее название различных религиозных групп, общин, отделившихся от какой-либо господствующей религии (буддизма, ислама, христианства и др.) и противостоящих ей. Принадлежность к такой группе (секте). 2. Узость и догматичность взглядов у лиц, замкнувшихся в своих узких групповых интересах. Бороться с сектантством в политике и экономике.

 

Share this post


Link to post
Share on other sites

Кантеров И.Я. Секта религиозная // Религиоведение : Энциклопедический словарь. / Под ред. Забияко А.П., Красникова А.Н., Элбакян Е.С.; Авт. колл.: Аверченко И.В., Агаджанян А.С., Алексеев Л.А. и др.  - М.: Академический проект, 2006. - [- 1256 с.; Тираж 3 000 экз.; ISBN 5-8291-0756-2]. - с.969.

 

 

[Далее с.969 оригинала]

 

 

Секта религиозная (лат. secta - школа, путь, учение, направление) - один из типов религиозных организаций. В религиоведении и социологии религии секта религиозная рассматривается как оппозиционное течение по отношению к тем или иным религиозным направлениям. Сужественные признаки сект религиозных, отличающие их от церкви - неприятие мира, добровольное и сознательное вступление, (обращение), отсутствие бюрократической организации, менее формализованное и более эмоциональное богослужение.

Наряду с этими признаками, секте религиозной свойственно стремление усовершенствовать или видоизменить некоторые положения вероучения или обрядовой практики «исторических религий» (М.Вебер).

Со временем некоторые секты религиозные утрачивают типические для них черты. Отрицание или безразличие к миру уступает место принятию или поддержке существующих социальных порядков, «сознательное вступление» теряет свое прежнее значение, поскольку большинство членов общин рекрутируются из семей единоверцев и получают соответствующее воспитание с детства.

Принимая во внимание эти и иные изменения в сектантских организациях, американский теолог Р.Нибур приходит к выводу, что секта религиозная существует не дольше жизни первого поколения, во втором она становится уже чем-то другим, а именно деноминацией.

Широкое распространение получило представление о религиозном сектантстве как форме социального протеста, свойственного всем народам на определенных стадиях их развития. Представители этой точки зрения рассматривали русское сектантство главным образом как совокупность народных религиозно-реформационных движений, которые относятся к началу нового периода русской истории, примерно к последней трети XVII века.

Возникновение сектантских объединений в последующие столетия связывается с особенностями экономического развития России, имущественным расслоением, пауперизацией различных слоев населения.

В богословских трактовках природы сектантства основной упор делается на противоположность секты религиозной вероучению и обрядам господствующей церкви.

 

И.Я.Кантеров

 

Share this post


Link to post
Share on other sites

Секта // Надель-Червинская М., Червинский П. Толково-этимологический словарь иностранных слов русского языка. / Реценз.: Введенская Л.А., Покровская Е.А. - Тернополь: Крок, 2012. - [-640 с.; Тираж 500 экз.; ISBN 978-617-692-013-7]. - с.492.

 

 

[далее с.492]

 

 

Секта [лат. secta - путь, правило, образ действия, мыслей или жизни; учение, школа, шайка, от sequor, secutus - идти вслед, следовать]

- рел. Группа, община, отколовшаяся от господствующей церкви.

- перен. осужд. Замкнутая, обособленная группа, избегающая контактов с другими.

 

Share this post


Link to post
Share on other sites

Тоталита́рная се́кта — особый тип религиозной[1] или псевдорелигиозной организации[1], для которой характерны авторитарные методы управления, ограничения прав человека для членов организации (в т.ч. финансовая и духовная жизнь[1]) и деятельность которой представляет опасность для жизни и здоровья граждан[2], существующая в форме религиозной, психотерапевтической, научно-познавательной, культурологической, общественной, коммерческой, образовательной или оздоровительной организации[3][2][4][5][6][7][8][9].

Деструктивные религиозные организации (объединения), тоталитарные секты — это социально-институциональные новообразования современной религии, деятельность которых содержит элементы психического и (или) физического насилия, действующие в оппозиции к традиционной религиозности и в разной степени разрушительно по отношению к естественному, гармоничному состоянию личности, а также к созидательным общественным традициям и нормам, сложившимся социальным структурам, культуре и т. п.[10][11][12]

 

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%BE%D1%82%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B0%D1%80%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%B0

 

 

Тоталитарные секты.

Согласно определению А. Л. Дворкина в его книге Сектоведение. Тоталитарные секты, тоталитарные секты — это «…особые авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над своими последователями и к их эксплуатации, скрывают свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, оздоровительными, образовательными, научно-познавательными, культурологическими и иными масками.[66] Тоталитарные секты прибегают к обману, умолчаниям и навязчивой пропаганде для привлечения новых членов, используют цензуру информации, поступающей к их членам, прибегают и к другим неэтичным способам контроля над личностью, к психологическому давлению, запугиванию и прочим формам удержания членов в организации. Таким образом, тоталитарные секты нарушают право человека на свободный информированный выбор мировоззрения и образа жизни»[48]. По мнению Дворкина, «никак нельзя сказать, что, скажем, лютеране или баптисты — члены тоталитарных сект или деструктивных культов»[48]. В феврале 2012 года на встрече в интеллектуальном клубе «Катехон» в Институте философии РАН А. Л. Дворкин заметил, что «в английском употребляется более-менее синонимичное понятие – destructive cult (деструктивный культ)».[65] Касаясь определения понятия тоталитарная секта, он сказал, что «естественно, я могу дать только определение идеальной классической или идеальной тоталитарной секты – в жизни они в таком «беспримесном» виде редко встречаются, между ними есть такая серая зона посередине. Что свойственно тоталитарным сектам или деструктивным культам? Это, во-первых, характерные для них цели. Прежде всего власть, совершенно безграничная власть, а также деньги для руководства и ближайшего окружения. А во-вторых, это характерные для них методы, которыми эти цели достигаются: обман при вербовке, манипулирование сознанием, эксплуатация своих членов, регламентация всех аспектов их жизни, абсолютизация и/или обожествление лидера и/или организации.»[65] По-поводу уголовной составляющей в тоталитарной секте А. Л. Дворкиным было отмечено, что «Там могут быть уголовные преступления, но может их и не быть. Но главное: если воля лидера абсолютна – это преступление в любой момент может произойти. Как известно, власть развращает, а абсолютная власть развращает абсолютно. Для них самое главное – это власть, которую лидер имеет над членами секты. Понятно, что власть дает и деньги, а деньги умножают власть, но все же власть, властолюбие – в первую очередь.»[65] По-поводу религиозной составляющей в тоталитарной секте А. Л. Дворкин заметил, что «тоталитарные секты совсем не обязательно являются религиозными: они могут прикрываться религией, а могут быть вовсе не религиозными. Пример нерелигиозной тоталитарной секты – та же самая сайентология».[65]

Share this post


Link to post
Share on other sites

Типы религиозных объединений / Учебный словарь-минимум по религиоведению // Яблоков И.Н. Религиоведение: Учебное пособие и учебный словарь-минимум по религиоведению / Рекомендовано Министерством общего  профессионального образования РФ в качестве учебного пособия для студентов вузов. - М.: Гардарика, 1998. - [-536 с.; Тираж 20 000 экз.; ISBN 5-7762-0051-2] - c.502-503.

 

[Далее с.502]

 

Типы религиозных объединений - разновидности религиозных общностей со своеобразными способами организации и управления.

Типы религиозных объединений различны в разных религиях и конфессиях; на основе изучения христианства выделены: церковь, секта, деноминация, установленная секта, мистерия, культ и т.д.

 

[далее с.503]

 

Секта (лат. secta - образ мыслей, образ действий, образ жизни, учение, школа, направление) возникает как оппозиционное течение по отношению к тем или иным религиозным направлениям. Она может быть выразителем социального протеста групп, недовольных своим положением.

Для нее характерны претензия на исключительность своей роли, дострины, миссии, настроения избранничества, а нередко и тенденция к изоляционизму, резко выраженное стремление к духовному возрождению (ревивализм).

Институ священства отсутствует, лидерство считается харизматическим, подчеркивается равенство всех членов, провозглашается принцип добровольности объединения, делается акцент на обращение, предшествующее членству.

Историческая судьба сект неодинакова: одни из них со временем прекращают свое существование, другие постепенно превращаются в иные типы.

 

Share this post


Link to post
Share on other sites

Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты : Опыт систематического исследования. Изд. 3-е, перер. и доп. / Гл. ред.: А.И.Стариченков; Авт. предисл.: Викентий, Архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский; прот. Димитрий Смирнов; Оформл. Б.В.Трофимова. - Н.Новгород: Издательство Братства во имя св.кн. Александра Невского, 2002. - [-814 с.; Тираж 15 000 экз.; ISBN 5-88213-050-6]. - с.44.

 

[Далее с.44]

 

[Тоталитарная секта]

 

<...> Когда в 1993 г. автор впервые использовал термин тоталитарная секта, то не думал, что вводит новое понятие, - настолько само-собой разумеющимся он казался.

Тоталитарными сектами стали называться особые авторитарные организации,  лидеры которых, стремясь к власти над своими последователями и к их эксплуатации, скрывают свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, оздоровительными, образовательными, научно-познавательными, культурологическими и иными масками.

Тоталитарные секты прибегают к обману, умолчаниям и навязчивой пропаганде для привлечения новых членов, используют цензуру информации, поступающей к их членам, прибегают и к другим неэтичным способам контроля над личностью, к психологическому давлению, запугиванию и прочим формам удержания членов в организации.

Таким образом, тоталитарные секты нарушают право человека на свободный информированный выбор мировоззрения  и образа жизни.  <...>

 

Share this post


Link to post
Share on other sites

Секта религиозная / Учебный словарь-минимум по религиоведению //

Данильян О.Г., Тараненко В.М. Религиоведение: Учебник. / Серия: Образовательный стандарт XXI. - М.: Эксмо, 2005. -  [- 480 с.; Тираж 3 000 экз.; ISBN 5-699-09238-2] - с.419

 

[Далее с.419]

 

Секта религиозная (лат. secta - учение, школа) - закрытая группа, отколовшаяся от основного течения религии в определенной стране; вера, которую исповедует, вопреки основному направлению, незначительное количество верующих.

Секта религиозная может выступать как организация, являющаяся выразителем протеста социальных групп, неудовлетворенных своим положением.

Для секты религиозной характерной является претензия на исключительность собственной роли, доктрины, идейных принципов, ценностей и установок.

 

Share this post


Link to post
Share on other sites

Секта / Религиоведческий словарь // Классики мирового религиоведения : Антология : [Научное издание] / Серия: История философии в памятниках; Пер. с англ., нем., франц.; Сост и общ. ред. А.Н.Красникова. - М.: Канон Плюс, 1996. - т.1. - [496 с.; Тираж 11 000 экз.; ISBN 5-88373-036-1] -с.467.

 

[Далее с.467]

 

Секта - объединение верующих, противопоставляющих себя официально признанной церкви и зачастую оппозиционное по отношению к существующему общественному порядку.

 

Share this post


Link to post
Share on other sites

История религий в России : Учебник для слушателей Российской Академии государственной службы при Президенте РФ / Российская Академия государственной службы при Президенте РФ; Под общ. ред. Н.А.Трофимчука; Авт. колл.: Баширов Л.А., Зуев Ю.П., Керимов Г.М. и др.; Реценз.:  Тажуризина З.А., Скибицкий М.М. - М.: Издавтельство Российской Академии государственной службы при Президенте РФ, 2001. - [-591 с.; ISBN 5-7729-0072-2].  - с.254

 

[Далее с.254]

 

Сектой чаще всего называют организованную группу людей, сообщество, объединенное общими для него взглядами, но противостоящими взглядам господствующей Церкви.

 

Share this post


Link to post
Share on other sites

Угринович Д.М. Введение в религиоведение. Изд. 2-е, доп. / Институт научного атеизма Академии общественных нук при ЦК КПСС; Кафедра истории и теории атеизма МГУ им. М.В.Ломоносова. - М.: Мысль, 1985. - [270 с.; Тираж 33 000 экз.]. - с.149-153; 181-182.

 

[Далее с.149]

 

Широкое обсуждение в буржуазной социологии вызвал вопрос о соотношении церкви и секты как двух основных типов религиозных организаций. М.Вебер видел различие между церковью и сектой в том, что первая представляет собой религиозную организацию, претендующую на «универсализм» и включающую верующих с момента их рождения, в то время как секта есть «волюнтаристское» (т.е. основанное на волевых побуждениях людей) объединение некоторой замкнутой группы верующих. Принадлежность к церкви, заявлял Вебер, «является для человека обязательной, независимой от его воли», она определяется его рождением, секта же есть союз избранных, в который верующие вступают сознательно и добровольно и который предъявляет к своим членам особые требования, прежде всего этические[111].

 

Близких взглядов придерживался и Э.Трёльч, различавший, однако, церковь и секту по критериям, не вполне совпадавшим с критериями Вебера. «Тип церкви, - писал Э.Трёльч, - это организация преобладающе консервативная, в основном утверждающая мир, охватывающая массы населения и поэтому, согласно ее принципу, универсальная, т. е. пытающаяся включить в себя всех. Секты в противоположность этому представляют собой относительно небольшие группы, которые стремятся к внутреннему

 

[далее с.150]

 

совершенствованию своих членов и непосредственным личным связям между ними; они относятся к миру, государству, обществу безразлично, терпимо или враждебно, ибо они не желают подчинить их себе или включить в себя, но, напротив, пытаются избежать их и поставить рядом с собой или даже заменить их собственной общностью[112].

Таким образом, если вычленить основные критерии, по которым М.Вебер и Э.Трёльч отличали церковь от секты, то вырисовывается следующая схема:

 

Признак: Отношение к «миру», обществу, государству

Церковь: Консервативное (одобрение)

Секта: Индиффирентное, терпимое или враждебное

 

Признак: Принципы организации

Церковь: а) Универсализм; б) Объединение всех крещеных

Секта: а) Замкнутость; б) Сознательное и добровольное вступление

 

Вебер и Трёльч, бесспорно, выявили некоторые объективно существующие различия между религиозными организациями. Однако, опираясь в основном на фактический материал, характеризовавший особенности некоторых протестантских сект, они абсолютизировали многие исторически обусловленные особенности последних. Поэтому схема получается слишком «жесткой», игнорирующей возможность переходных форм от одного типа к другому. Кроме того, она недостаточно учитывает специфику религиозных организаций, связанную с их местом в той или иной общественной системе.

В самом деле, многие буржуазные социологи обратили внимание на тот факт, что подобная схема в известной мере пригодна для характеристики соотношения между религиозными организациями в феодальном обществе с единой господствующей церковью, но она не отражает положения вещей в «плюралистическом» буржуазном обществе, где существуют юридически равноправные между собой и прямо не связанные с государством религиозные организации.

Например, в США некоторые религиозные организации возникали как секты, т.е. замкнутые общины, немногих верующих, вступавших в них в силу своих религиозных убеждений. Но впоследствии многие из них (баптисты, методисты и др.) стали объединениями, утратившими

 

[Далее с.151]

 

черты сект: вместо замкнутости и религиозной элитарности их стала отличать массовость и готовность вовлечь в свои ряды любого человека, примкнувшего к вероучению; потерял прежнее значение и признак «сознательного вступления», ибо большинство членов общин вербуется в семьях единоверцев и воспитывается соответствующим образом с детского возраста. Изменилось и отношение этих организаций к «миру»: отрицание либо игнорирование отошло в прошлое и сменилось «принятием», а иногда и активным отстаиванием существующих социальных порядков. С другой стороны, ни баптисты, ни методисты, ни иные подобные организации не могут быть в США названы и «церковью» в том смысле, который вкладывали в это понятие Вебер и Трёльч, ибо ни одна из них не может претендовать на «универсализм».

Таким образом, при капитализме резкая дихотомия «церковь - секта» обнаруживает свою несостоятельность. Возникают религиозные организации промежуточного типа, которые многими буржуазными учеными были названы «деноминациями»[113].

В условиях социалистического общества принадлежность к той или иной национальности не определяет автоматически принадлежности человека к той или иной религиозной организации. Атеизм в социалистических странах стал массовым. Принадлежность к религиозной общине не всегда есть результат семейных традиций, в ряде случаев - самостоятельного выбора. С другой стороны, в организациях, традиционно именуемых сектами, широко распространены противоположные явления: хотя верующий и не принадлежит к религиозной общине с детства, однако он еще в детском возрасте воспитывается родителями в соответствующем духе. В таких случаях речь не может идти о сознательном выборе религии, как бы на этом ни настаивали сторонники баптизма и других аналогичных организаций.

Сближаются позиции религиозных организаций по отношению к обществу и государству; подавляющее их большинство занимает лояльные к социалистическому строю позиции[114].

Итак, схема религиозных организаций, по Веберу и Трельчу, хотя и фиксирует реально существовавшие полярные типы, но далеко не исчерпывает всего многообразия религиозных институтов в современном обществе.

 

[Далее с.152]

 

В каждой общественной формации типология должна учитывать не только исторический генезис тех или иных организаций, но и их реальное место в обществе и социальные функции.

Проблему типологии религиозных организаций активно разрабатывают современные буржуазные социологи. Типологические схемы многих из них грешат теми же недостатками, о которых говорилось выше применительно к Веберу и Трельчу, - формализмом и антиисторизмом. В то же время некоторые из этих социологов сделали и определенные шаги вперед на пути к более точной и развернутой социальной характеристике религиозных организаций.

Например, представляет интерес типология сект, разработанная английским социологом Б.Уилсоном[115], который попытался положить в основу своей классификации сект общий принцип - их отношение к «миру», т. е. обществу и государству.

Заслуживают внимания попытки ряда буржуазных социологов исследовать динамический аспект религиозных организаций, т. е. их генезис и последующее становление и развитие, которое именуется в зарубежной социологической литературе процессом институционализации.

Теологи и теологически ориентированные социологи не могут пройти мимо проблемы социальных корней возникающих новых религиозных движений и сект. Социальная подоплека возникновения новых религиозных течений во многих случаях настолько очевидна, что не может не быть отмечена сколько-нибудь добросовестным исследователем.

В этом отношении характерна книга американского священника и психолога А.Бойзена «Религия в кризисе и обычай»[116]. В ней автор заявляет, что всякий кризис (как индустриальный, так и социальный) рождает интенсивные религиозные переживания, поиски новых религиозных идей и ценностей. Бойзен пытается объяснить широкое распространение экстатических сект в США в 30-е годы экономическим кризисом тех лет. Указывая на то, что численность подобных сект возросла с 1926 по 1936 г. более чем на 50% (в то время как численность традиционных протестантских организаций уменьшилась на 11%), Бойзен объясняет этот факт усилением человеческих страданий в те годы и попытками найти избавление от них

 

[Далее с.153]

 

с помощью непосредственного обращения к богу («мистического слияния» с ним). Экстатические и мистические тенденции он считает общими чертами всех вновь формирующихся религиозных общин. Однако эта «экстатическая фаза» (Бойзен называет ее «творческой») по мере дальнейшего развития общины постепенно сменяется фазой привычки, обычая, рутины. Внутренние религиозные искания и порывы заменяются твердо установленной церковной доктриной и ритуалом, соблюдение которых со временем становится привычкой, обычаем.

 

[Далее с.181]

 

Выше уже говорилось, что схема «церковь - секта» отнюдь не исчерпывает многообразия типов религиозных организаций в капиталистических странах. Во многих из них (например, в США) преобладают промежуточные между церковью и сектой организации (деноминации).

В то же время сохраняются и воспроизводятся организации, обладающие особенностями секты: замкнутостью, враждебным отношением к окружающей социальной действительности. Секты выступают как очаги наиболее высокой, интенсивной религиозности. Особенно фанатичной религиозностью отличаются так называемые экстатические секты (пятидесятники, «слуги Христа», «Ассамблея бога»). Как показывают данные, число таких сект в капиталистическом обществе увеличивается, причем в некоторых странах в определенные периоды очень быстро.

Так, с 1926 по 1950 г. число членов экстатических сект в США возросло в несколько раз, в то время как общее число членов религиозных организаций увеличилось за тот же период на 59,8% [173]. Тайну роста подобных сект объяснить нетрудно. Анализ их социального состава показывает преобладание в их рядах низов: наиболее угнетенных, наименее имущих, наименее культурных слоев населения. Обследование социального состава секты пятидесятников в Калифорнии показало, что в ней насчитывается 80% неквалифицированных рабочих, 18% квалифицированных, 2% служащих и нет ни одного собственника или бизнесмена[174].

 

[Далее с.182]

 

Экстатические секты объединяют ту часть низов, которая задавлена нуждой и одиночеством и которая не видит иного выхода из существующего положения, чем обращение к богу, мистическое слияние с ним. Секты, таким образом, выступают как иллюзорное, ложное проявление социального протеста. Поскольку капитализм несет нищету и социальные бедствия массам, постольку в наиболее отсталой их части будет с неизбежностью воспроизводиться и религиозность в ее различных проявлениях, в том числе и в виде сектантских движений.

 

-----------------

 

[111]. См.: Атеист, 1928, № 26, с. 21-22.

[112] Цит. по: Religionssoziologie. Sozioligische Texte. Neuwied am Rhein - Berlin, 1964, s.267.

[113] Niebuhr H.R. The Social Sources of Denominationalism. New York, 1929.

[114] О типологии религиозных организаций в СССР см.: Вопросы научного атеизма, вып. 3, с. 40-63.

[115] Sociology of Religion. Selected Readings. Great Britain, 1969, p.361-381; см. также главу о сектах в книге Wilson В. Religion in Sociological Perspective, p.89-121.

[116] Boisen A.T. Religion in Crisys and Custom. A Sociological and Psychological Study. New York, 1955.

[173] Herberg W. Protestant-Catholic-Jew. New York, 1960, p.47.

[174] Herberg W. Protestant-Catholic-Jew. New York, 1960, p.218.

 

Share this post


Link to post
Share on other sites

''Кантеров И. Я.'' Могут ли православные использовать термин «секта» // (Семинар «Светская наука и сектоведение», 2007.02.01)

 

http://sektovedenie.orthodox.ru/besed_sekt/audio/raznoe/kanterov_sekta.mp3

Share this post


Link to post
Share on other sites

Join the conversation

You can post now and register later. If you have an account, sign in now to post with your account.
Note: Your post will require moderator approval before it will be visible.

Guest
Reply to this topic...

×   Pasted as rich text.   Paste as plain text instead

  Only 75 emoji are allowed.

×   Your link has been automatically embedded.   Display as a link instead

×   Your previous content has been restored.   Clear editor

×   You cannot paste images directly. Upload or insert images from URL.

Loading...

×
×
  • Create New...